咳！仆本无心，有贤妻何至若是；

啐！妇虽长舌，非老贼不到今朝。

此联在浙江杭州西湖畔栖霞岭南麓岳飞墓，墓阙下有跪姿铁铸人像四具，各反剪双手，它们是杀害岳飞的四个罪魁：秦桧、秦桧妻王氏、张俊、万俟卨（mòqíxiè读音如莫其屑）。对联的上联挂于“秦桧”脖子上，下联挂在“王氏”脖子上，是典型的摹拟对，模拟秦桧夫妇拌嘴，互相埋怨的口吻：秦桧叹了口气说，我本没有那么多坏心眼，要是有位贤妻，何必落到这个下场。王氏向他啐了一口说，我虽然是个长舌妇，拨弄个是非也是有的，但是，不是因为跟了你这个害人的老贼，也不至于到今天这个样子。对联采取这种形式，有时比正面斥责还有力量，还要深刻。

陶潜善饮，易牙善烹，饮烹有度；

陶侃惜寸，夏禹惜分，寸分无遗。

广州老字号“陶陶居”酒家，某年以上联设重金征对，获奖对句即下联。“陶陶”一词见《诗经》，形容快乐。陶潜，东晋诗人，性好饮酒。易牙，春秋时齐国之臣，长于烹饪之术。陶侃，东晋武将。据《晋书·陶侃传》载，陶侃曾说：“大禹圣者，乃惜分阴；至于众人，当惜寸阴。”

联语嵌入“陶陶”这一字号，这是主办者的“安排”：上联首字是陶，下联必有另一陶字；作为人名出现，有两个选择，或者放在下联首字，或者是陶某与易牙对仗，而再选个易某，与陶潜对仗。作者选了前者，以陶侃入联。上联劝人饮食有节，下联劝人珍惜光阴，引古策今，切合行业，形式与内容结合臻于完美。其妙处还在于，由善饮，由善烹，说到饮烹；由惜寸，由惜分，说到寸分。这种分总的手法，又是建立在四个典故的基础上，所说的道理，便使人信而不疑，知而必行。

一个佳人对月，人间天上两嫦娥；

五百罗汉渡江，岸畔波心千佛子。

见《评释巧对》卷四。宋代苏轼与佛印、琴操三人赏月，佛印出上联，琴操对下联。

  一个佳人，是人间嫦娥；月中嫦娥，是天上嫦娥。五百罗汉，是岸畔佛子；倒映水中，是波心佛子，合为千佛子。相当于两道乘法算术题，出句是一乘二，对句是五百乘二，而这“二”是对月、照影而来，照应完美，构思奇巧。

熟视无睹，诸君尽管贪污作弊；

有口难言，我辈何须民主自由。

 1945年，某聋哑学校悬此春联。上联代盲人抒愤，下联替聋哑叫苦。

 联语作者自然是耳聪目明能看会说的人，假托聋哑盲人之口写成愤世之作。其中“熟视无睹”“有口难言”八字，巧思高妙，奇绝无比。这一特定环境，令人对残疾人又多生出一层同情来，更对到处贪污作弊、没有民主自由的社会，予以尖锐的抨击。

先武穆而神，大汉千古，大宋千古；

后文宣而圣，山东一人，山西一人。

此为浙江杭州栖霞岭岳庙左侧的关帝庙联，作者为明代文学博士方孝孺。因为离岳庙很近，上联就先以关羽和岳飞（曾谥“武穆”）比较，发现是比岳飞先被尊为神而享庙祀的。这先后并不重要，关羽有功于蜀汉，与汉史共垂千古，是大汉千古；而宋岳飞忠而被杀，其丹心与宋史永照汗青，是大宋千古。下联指关羽称武圣是在封孔子为“文圣”（文宣王）之后，孔子为山东人，关公为山西人，故称“山东一人，山西一人”。联语告诉人们：论神，关羽可与岳飞相比，一在汉，一在宋；论圣，关羽可与孔子相比，一在山西，一在山东。无论先后，无论文武，关公的地位都是至高的，文思奇巧，为大手笔。而“山东一人，山西一人”对“大汉千古，大宋千古”，这样的自对相对句法，也成为一种有创造性的典型和定式。

会前街，道前街，观前街，会道观前；

漕督衙，河督衙，总督衙，漕河总督。

见《南亭四话》，相传清代有人以苏州地名及官名凑成此联，可惜已不知作者姓名。对联用排比、复字、分总格式缀句，上联为地名，下联为官名。这类对联，第一难在从众多名字中找出有特色的几个，第二难在找出它们之间的相同规律：三个街名、衙名的第一个字，连起来另外还有个说法，第二个字都相同，并能放在尾字上。这比一般在联中重复使用某一个或几个词，难度显然大多了。

桑养蚕，蚕结茧，茧抽丝，丝成锦绣；

草藏兔，兔生毫，毫扎笔，笔写文章。

见《评释巧对》卷十五，是明代吴文之（吴县人，正德十六年进士）少年时与来家客人的应对作品，是贯彻始终的“顶针”格，以步步深入的笔触，把蚕丝、免毫生产及功用，娓娓道来，浑然一体，连贯到底。

佛时是西域经文，宣圣悲啼弥勒笑；

贞观是东京年号，唐宗错愕汉皇惊。

 见《巧对录》卷六。清代某官员主考，见考生卷中有“佛时仔肩”一句，则批云：“‘佛’字系梵语，不可入文内。”又见有“贞观”二字者，又批云：“‘贞观’是汉代年号，不可入文内。”两个“不可”，足见主考大人是不通文史的。于是，有人撰写此联进行讽刺。“佛时仔肩”，见《诗·敬之》。佛（fú），通弼，表示辅助，不是佛教，《诗经》为孔子所删成，故上联有“宣圣（孔子）悲啼”句，把儒家经典里的话“判”给佛家，弥勒佛自然要“笑”了。而贞观是唐代年号，错安到东汉（东京），唐宗汉皇都要惊愕的。此联讽刺考官不学无术，而又乱加批改，弄得古代圣贤也不得安宁，以至成为千古笑谈。