我在《楹联教育的深化与淡化》一文中谈及要深化素质教育，淡化特色教育的问题，如何在教学实践中做到这一点呢？我觉得，非常重要的一点就是，不能仅就楹联学楹联，而应该拓展开来，以楹联为门径，以国学铸精神。这一期为青少年朋友介绍的一组楹联，我们将用四副楹联，感悟中国传统文化中的《大学》之道。

《大学》作为《四书》之首，被北宋理学家二程称为儒学入德之门，可见其重要性与根基性。古人到了十五岁，都要从《大学》开始，学习经史子集等相关经典，所以初中学段，一定要学习《大学》。

《大学》开篇就讲：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。”这就是儒家的三纲领，是打开儒学大门的钥匙，而要实现三纲领，则要通过更详尽的次第来达到，就是八条目，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

本期的四副楹联就反映了古人践行《大学》之道的四个重要阶段。即格致工夫、诚正心迹、修齐德业和治平抱负。

水能性澹为吾友；

竹解心虚是我师。

作者：阮元（1764—1849），字伯元，号芸台，江苏仪征人。清乾隆进士，集著作家、思想家，经史家等于一身，于多种学科都有着非常高的造诣，被尊为三朝阁老、九省疆臣，一代文宗。著有《十三经校勘记》等。

这副联是阮元题沈阳故宫衍庆宫的摘句联，联句摘自唐代诗人白居易《池上竹下作》，原句为“水能性淡为吾友，竹解心虚即我师。”上联说，水性情澹泊堪为我的益友；下联说，竹子最懂得虚心堪为我的良师。联语形象生动，极富哲理。而这哲理，正是古代学者格致工夫的体现。

那么，何谓格致工夫呢？简单说就是古人格物致知的治学方法。说起格物，即古人认知世界的重要方式，宋贤朱熹认为格物就是追根溯源穷尽根本，是磨砺心智的方法论，明贤王守仁则主张为善去恶是格物。其实，我们能从古人的格致成果更简单地领会格物的要义：格物作为明明德第一步，就是发现万物的善性，致知，就是将天地万物善修于一身，所以，格物我们可以理解为取格于物，即赋于物之善性以人格，比如“天行健，君子以自强不息”，即赋天之人格为健；“地势坤，君子以厚德载物”，即赋地之人格为厚。

回到对联，我们会发现上联赋水以人格澹泊，下联赋竹以人格谦虚，此为格物。联中说水为益友，竹为良师，皆为我学习的榜样，此为致知。今天致天之健，明天致地之厚，后天致水之澹泊，来日致竹之谦虚，久而久之，集天地万物众善于一身，即可达到天人合一的圣贤境界。

其实，格出水的性澹，既非阮元，也非白居易，早在春秋时期，老子在《道德经》里就告诉我们：“上善若水，水善利万物而不争”，不争之德，即为性澹之格。而对于竹来说，不仅可以格出心虚，还可以格出节高、风清等等，我们以后会在其它传世楹联中欣赏到。

水能性澹为吾友；竹解心虚是我师。青少年朋友学习这副联，不仅要学习澹泊、谦虚的美德，欣赏精美的对偶，更要学习古人治学的格致工夫。不仅应该背下这副名联，更应该去背背《大学》。

百里才疏勤补拙；

一官俸薄俭能廉。

作者：姚步瀛，字伯选，号海峰，陕西商州人。清同治进士，翰林院庶吉士。为官清廉，多有惠绩，常用对联诫勉自己，人们尊称他为“对联廉吏”。

这副联是姚步瀛任湖南慈利县令时，自题于县衙客厅的诫勉联。百里，指百里之地，指代一县，上联说，作为一方父母官，深感才疏学浅，只有勤勉工作，才能弥补自己的不足；下联说，像自己这样的低级官员，虽然薪俸有限，但只要生活中处处节俭，总可以保持廉洁之身。显然作者是用楹联表明自己勤政廉洁的诚正心迹。

这样的诚正心迹与大学之道有什关系呢？前边我们讲到，大学的三纲领是通过八条目渐次实现的，也就是说，经过了格物致知的阶段，下一步就是诚意正心，即对格出天地万物的善性，要坚定，不能三心二意，不能半途而废，这样笃实端正的心意，才能使善性修于己身。这个阶段就是不断克服自己恶习顽疾的过程，也就是儒家最重视的克己工夫。所以前贤们总是用格言座铭的方式鞭策惕勉自己，明清以来，以楹联为箴铭渐成风习。如梁章钜“政惟求于民便；事皆可对人言”，魏源“安得民情常达；唯恐己过不闻”等，皆是以楹联作执政宣言，表明自己的诚正心迹。

该联上下联对仗十分工整，“勤补拙”与“俭养廉”乃古格言相对，特别是“才疏”之虚（谦称），与“俸薄”之实（职位低）相对，十分有趣。

传家有道惟存厚；

处世无奇但率真。

作者：曾国荃（1824—1890），字沅浦，号叔纯，湖南双峰县人，湘军主要将领之一。清代中兴名臣曾国藩的九弟。

这是一副广为流传的家风联，在大江南北的古村老宅中经常可以看到。上联说，厚德传家，下联说，真诚处世。联中的“奇”字，是特殊的意思，用法同《道德经》中“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”，与“正”相对，无奇，就是没有什么特殊的，没有捷径，不用什么心计。厚德传家，厚德是大地之人格，自己格致诚正还不够，还要齐家；真诚处世，真诚是何物之格？《格言联璧》有云：“造物所忌，曰刻曰巧。万类相感，以诚以忠。”显然古人早就格出诚是天地万物的共格，所以要明此明德，还是要齐家。古之所谓修身齐家，就是不仅要将万物众善“修之于身”，还要“修之于家”，“修之于乡”。让道德学问走向经世致用，此为修齐德业。

孝悌忠信传家远，修齐治平德业兴。修齐德业，是大学之道的重要次第，历史上有很多的家风楹联，都有助于古人建立百年不朽的修齐德业。现实中，曾氏家族的长盛不衰是与其处厚居诚的家风分不开的。到了今天，“传家有道惟存厚，处世无奇但率真”，已经成为中华民族的共同家风。从大学之道来看，已然从修身齐家，臻于治国的次第了。

苟利国家生死以；

岂因祸福避趋之。

作者：林则徐（1785—1850），福建省侯官人，字少穆。清嘉庆进士，著名政治家、思想家和诗人。也是清代重要的楹联家，有很多传世楹联脍炙人口。

这也是一副摘句联，只不过是林则徐摘自他本人的诗《赴戍登程口占示家人》，是1841年，禁烟抗英的林则徐遣遭贬伊犁。次年自西安启程时，临行前留别家人的真切诗句。上句写谋国，只要对国家有利，即使牺牲自己生命也在所不惜；下句写不谋身，绝不会趋福避祸，丧失原则，动摇信念。这种谋国不谋身，矢志不移，为了追求家国天下止于至善的最高纲领，置个人生死于度外的博大胸怀，就是儒家的治平抱负。

治国、平天下作为大学八条目最后的次第，对应着三纲领中的止于至善，平天下的意思，不是平定天下，而是使天下归善，永驻太平。也就是张载说的开万世太平。

特别值得一提的是，习近平总书记，于《在中央党校建校80周年庆祝大会暨2013年春季学期开学典礼上的讲话》等文中引用了林则徐这副名联，并称此联饱含着“报国情怀”。显然通过这副楹联，习近平总书记与民族英雄林则徐的治平抱负得到会通。这种深邃的爱国主义和天下情怀，正是大学之道的所归。

通过这组楹联的学习，青少年朋友不仅要领略楹联的对称之美、凝练之美、识见之美，更要以几副楹联为门径，了解《大学》，诵读《大学》，走近大学之道，登上中华优秀传统文化的殿堂。