二、五地知县诗联家陈钟祥及其《楹帖偶存》;
《楹帖偶存》书影，转自中国楹联论坛《清末诗联家陈钟祥及其作品的真像》第15楼回复，作者谢青堂。
1、陈钟祥的身世生平订正
陈钟祥，清末曾在四川近十年，任多地知县，有《趣园初集五种》，其中包括《楹帖偶存》。陈钟祥的名字，因有《楹帖偶存》一书，以及有几十副联留题于巴山蜀水各祠庙，故而近几年来，在对联界已不陌生。但在许多清代人物或文学家的辞书等之中，多无陈氏之条。仅见《近代词人考录》（朱德慈：《近代词人考录》，中国社会科学出版社版2004年版）、《黔南艺苑》发布的数据、网上数据等略有介绍，但或出生年有误，或无卒年、或字体大小有误、或身世、经历不详等等。
笔者曾获睹陈钟祥的《趣园初集五种》之《依隐斋诗钞》、《香草词》、《夏雨轩杂文》、《岷江纪程》、《楹帖偶存》著作，为咸丰十年（1860）自编刊刻。从中得悉其身世，特详介于后。陈钟祥（1810—约1865前），字景勋，号息凡（一作帆），晚号趣园抑叟，别署亭山山人，贵筑（今贵阳）人。因父宦于黔而出生于此，祖籍浙江山阴（今绍兴，陈后曾多次回山阴，并送父、母遗骸、遗体归葬山阴）。八岁丧父，承母教励志笃学成才。道光十一年（1831）举人，1835年会试不中，入山西巡抚申启贤幕。次年入京充左翼宗学（即清朝镶白旗子弟学校）教习，历时四载余。1843至1846年，历署四川青神、绵竹、大邑知县。次年出使藏区察木多（今属昌都）处理民族事务。1848、1849年任四川大竹、金堂知县。旋逢丁内艰母逝。1853年任河北军营从事，旋任直隶沧州知州，1855年任赵州知府。赵州任内，三年中四赴天津参与英法俄意四国谈判。任河北赵州知府。撰有《赵州石刻全录》。据各方面情况、信息分析，陈在赵州任职后就无其他踪迹信息可查，且在《先妣董太恭人行略》文中云自己从小就体弱多病，他可能只活了56岁左右，故约卒于1865年前。曾从黔西州知州吴嵩梁（兰雪）习诗文，工诗词书画，1836年，始至京师，一时名公卿翕然有珠零锦灿之誉，日与海内能事酬唱，切劘格律精严，风骨益遒紧。其著《趣园初集》既言初集，应该还有续集或二集等，但至今仅见初集，不知是否因去世而未刊续集等？或是拟将《赵州石刻全录》作续集而未果？
2、于陈钟祥的著作
陈氏著作总书名《趣园初集》，其中包括五种的基本情况如下：
（1）.《依隐斋诗钞》（十二卷），起道光辛卯年（1831，即中举之年），迄咸丰庚申年（1860），共三十年之作，基本上是一地一事或一官为一卷，带有编年式的诗卷，每卷之前都有跋文介绍缘由背景等，每卷又分别有书名。（2）.《夏雨轩杂文》（4卷），收入作者近二十年的各体文章，其中，尤为重要者是《重刊张（栻）南轩先生诗文集叙》、《重刊张南轩先生论语解孟子说叙》。（3）.《香草词》（5卷），为作者40余岁后始作，至50岁时之词300多阕。（4）.《岷江纪程》，为1851年夏，作者携家沿长江回浙，为其母戡察墓地，于沿途停留谢友等所作日记。（5）.《楹帖偶存》。
陈钟祥这几部书当时的名家序、跋、颂词甚多，书名题签也是名流。为之序、跋、颂词的有尚书许乃普（陈钟祥考秀才为第一名时的老师）、学者莫友芝、文学家吴兰雪、诗人龚定庵、学者宗稷辰、学者姚莹、布政使黄彭年等20多人；为其题签的有许彭寿（乃普之子）、莫友芝等。这么多人为之序、跋，恐怕是很不多见的，可见陈钟祥的诗文影响之大。本文仅对陈之对联作重点介绍，对其诗词不作详述。
3、关于《楹帖偶存》及流传中的对联错误
陈钟祥这本《楹帖偶存》，共有56副联，绝大多数是为四川各庙宇祠堂等名胜所题作。由于时隔一百多年，较为久远，后来相互传抄却出现了不少差错。一些专著《中国对联大辞典》（顾平旦等编，中国友谊出版公司1991年版）、《中华对联大典》（龚联寿编，复旦大学出版社1998年版）、《巴蜀名胜楹联大全》（张一璠任启臻主编：《巴蜀名胜楹联大全》，四川人民出版社1992年版），以及网上公布的钟祥对联，与陈之《楹帖偶存》对照，有十多副有较大差错。
（1）四川绵竹张（栻）南轩故里洗墨池：四壁荷花三面柳；一亭风月半池烟。此联标题应为“池上亭”；上联末“柳”字应为“树”。
（2）题成都青羊宫无极殿：此联标题应为“青羊宫（侧）二仙庵”（庵实在青羊宫侧），相传吕纯阳祖师、韩德曜真人尝驾鹤降此，庵内有两仙骑鹤像，故名；下联末句“高楼”应为“高横”。
（3）题四川眉山远景楼：下联首句“花荷”，《中华对联大典》作“荷花”，误，应为“荷光”；《巴蜀名胜楹联大全》上联“沙帆”作“江帆”，误。
（4）城隍祠：保赤诚求，依然父母斯民主；幽冥执法，信是森罗守士官。《中华对联大典》下联末“士官”应为“土官”。
（5）眉山三苏祠：《中华对联大典》上联末“他人”应为“他手”；且首句断句误在“三君”、“一流”之后；网上公布“一去”“一流”。
（6）四川绵竹张栻故里洗墨池：网上公布“北代烟尘”应为“北伐”；且末句断句应在“危阁半椽”、“方塘一亩”；标题不是洗墨池，而是怀古楼；《巴蜀名胜楹联大全》错误更多，“诗书”误为衣冠、“西川俊杰”误为西京文物、“几许”误为几度、“就当年危阁半”误为剩此古刹数、“流形”误为流行、“此处方塘一”误为兹方塘半；且署佚名。
（7）成都小南海：为梦幻泡影，是观自在；似观音大士，变相极多。网上公布实误，应为“如梦幻泡影；是观自在身。”“似观音大士，变相极多”属此联跋文。
（8）眉山三苏祠亦雪堂：傥仙魄归来湖山，亦党故乡好；与邦人偕乐亭子，何妨以雨名。网上公布，“亦党”应为“也觉”；且首句断句应在“归来”、“偕乐”。
（9）成都观音阁：大慈大悲，广为众生说，是菩萨无止法；千手千眼，能除一切苦，为金刚不坏身。网上公布，“止法”应为“上法”。
（10）题三太爷祠：灵迹三山真个幻；仙心太古是耶非。网上公布，“非”误为百。
（11）昌都察木多城城隍庙：问梵部众生因缘，莫昧人间事；看轮回六道佛法，常开地狱门。首句断句应在“众生”、“六道”。
（12）《剑门蜀道古今楹联选》（李金河何兴明整理：《剑门蜀道古今楹联选》，巴蜀书社1992年版）等书收“文昌阁”几联云地点为梓潼，实应为大竹县。
（13）大竹文昌祠平远楼，网上公布为丹桂堂，实误；游咏误为游泳。
4、《楹帖偶存》选择赏析
《楹帖偶存》，全是“联话”式的记录，每一副对联都有跋文介绍缘由、背景、史迹等，有助于了解联文的内容及意义，有的还反映了民族宗教风俗习惯等，具有文物、史料价值。对联长短均有，颇为工稳和谐贴切，联意深刻，可见陈钟祥不愧是对联高手。
题四川眉山远景楼
作者原题跋：眉山在眉州廨后，山如眉痕一线，故名。前有远景楼可远望峨嵋，俯瞰大江，楼前有古榕树数株，大可合十围。荷田三千余亩，花时弥望无际。余尝有一联云：
云气拍江来，却沙帆可数，渡口花浓，望大小峨峰，高横一线眉山外；
荷光摇树起，正衙鼓初闲，楼头酒熟，论古今人物，都在三苏眼孔中。
联文虽不古奥，却写得清新秀美，一读就明白。跋语又记载了远景楼的位置与周围风物，为我们保存一幅远景楼的历史画图。远景楼是北宋眉州知州黎希声在元丰年间主持修建，黎还特邀在山东为官的苏东坡为家乡这座名楼作《眉州远景楼记》。清初楼损毁于兵火，乾隆年间修复。可惜没过多久，名楼再次被毁而不存，2004年当地始重建。但楼至今未挂一联，笔者前两年游三苏祠时，发现陈钟祥此联挂于祠内偏角处不起眼的来凤轩之侧面檐柱，而且未免不伦不类。
题眉山三苏祠
作者原题跋：眉州纱谷行为为文忠公故第，今建三苏祠，祭长公父子。傍一小园有池，约五亩许，产千叶莲，州人岁以花之多少卜种名盛衰。园中亭榭有亦雪堂、聊中隐斋等处，最后有木假山堂。余尝制三苏祠一联云：
拜堂堂父子三君，文章与北宋争传，中原雄视无他手；
看滚滚江流一去，人物是西川特出，山水英奇在此眉。
作者不仅为三苏祠题了此联，亦雪堂、聊中隐斋、木假山堂分别均作了联，可见陈钟祥对三苏的景仰崇敬。
题绵竹张栻故里怀古楼
作者原题跋：绵竹县为宋儒张宣公故里，学者称南轩先生。县城南郊外有洗墨池，传为宣公读书处，池广四五亩，惜久湮淤，邑人士筑缭垣蔽之。道光己巳（1845），余摄邑篆，爱其地清旷，尤景仰先生流风遗韵，为集资鸠工浚池，筑亭荫以竹木。池后建三楼三楹，设先生像祀之。按邑志，明万历间尝建有怀古楼，祀后汉诸葛瞻、尚，宋张魏公及先生父子，楼毁于明季献贼之乱。今斯楼成，因仍以怀古名之，为制长联云：
楼前揽古，千载事陡上心头：慨东鲁诗书，西川俊杰，南朝冠冕，北伐烟尘，修业勋名，过往已尽为陈迹，茫茫汉宋而还，阅几许沧桑，就当年危阁半椽，都归榛莽；
池上兴怀，四时景翻来眼底：看春泥掠燕，夏沼游鱼，秋树鸣蝉，冬山积雪，飞潜动植，俯仰皆自在流形，落落颜曾以后，得这般胸次，凭此处方塘一亩，具见渊源。
此联共122字，洋洋洒洒，酣畅淋漓，上联溯史，下联言物。作者为表达对前贤的爱慕，于此作县令时，不仅疏浚了洗墨池，而且还重建、兴建怀古楼、厅、亭等，诚如其跋中所云：“景仰先生流风遗韵”。张栻，字敬夫，后避讳改字钦夫，又字乐斋，号南轩，谥曰宣，南宋汉州绵竹（今四川绵竹）人，右相张浚之子。南宋初期学者、教育家。孝宗乾道元年（1165），主管岳麓书院教事，从学者达数千人，初步奠定了湖湘学派规模，成为一代学宗。孝宗淳熙七年（1180）迁右文殿修撰，提举武夷山冲佑观。其学自成一派，与朱熹、吕祖谦齐名，时称“东南三贤”。同为三苏祠作联一样，作者另亦为张栻像前、风雩遗范厅、池上亭分别均题了联。
题大邑汉顺平侯赵子龙祠（二副）
作者原题跋：大邑城东银屏山麓，有汉顺平侯赵子龙墓，建有祠，载邑祀典。余尝署一联云……又一联云：
视百万众若婴儿，想救主单骑，捣重围，存六尺，凛凛英风，能使奸曹破胆；
在三分国为儒将，读伐吴一谏，正汉贼，辩私仇，堂堂伟论，足令诸葛倾心。
壮績震河山，名垂丞相祠堂外；
余威披草木，人拜将军墓道旁。
作者于道光丙午年（1846）任大邑知县，曾专门为归隐静惠山的北宋文学家、史学家、华阳人范镇重建平云亭，并题有一联。赵子龙是三国名将，银屏山麓有他的墓祠，陈钟祥焉能不作联。作者不仅题了这二联，祠侧有银屏山房，也仍然题有一副。这两副题祠联，把赵子龙的形象刻画得惟妙惟肖，其威风、言论，能使曹操破胆、诸葛亮倾心。
题大竹文昌祠平远楼（二副）
作者原题跋：大竹文昌祠，素患湫隘，道光戊申（1848），余摄邑事，与邑人士廓而新之，落成为署一联云……文昌祠左有古桂一株，大可合抱，树阴筑屋三楹，額曰“丹桂堂”，上建一楼，額曰“平远楼”，联云：
为士大夫身，十七世、亲历人间，造就些、阴骘功名，众善奉行惟不怠；
是文昌司命，五六星、昭悬天上，主持着、富贵福泽，群生锡类总无私。
堂前树色苍茫，山光澹沲，凭栏眺远，会心都是文章，权当舞雩春风，游咏好寻真乐地；
楼外星辰历落，桂影婆娑，把袂登高，呼吸可通帝座，试奏霓裳秋月，招邀同到大罗天。
文昌帝君是中国民间和道教尊奉的掌管士人功名禄位之神。文昌本名星，亦称文昌星，或文星，古时认为是主持文运功名的星宿。据传，文昌帝君有七十三次化身，在周为张仲，在汉为张良，在晋为凉王吕光，在五代为蜀王孟昶，在姚秦之世为张亚子……故联文说“十七世亲历人间”。其为人天性刚烈，明察秋毫，秉性仁厚，恤民如子。其传世之著作有阴骘文、感应篇、劝孝文、孝经解等诸书，皆有裨于教化，不失圣人之旨，故学者崇之。各地都有文昌祠或文昌阁，都是民间和道教所信奉的文昌帝君，大竹之祠也不例外。作者的文昌祠和平远楼二联均是称颂文昌帝君的功德之作，但作者的目的主要是，有感于大竹文昌祠一向遭受低洼狭小之患，乃倡导从新创新，体现了作者重文兴教的思想。
题青海察木多巴塘关帝庙（二副）
作者原题跋：青海部落自出打箭炉外，里塘巴塘察木多各部番民，皆奉佛而不敬神，然独崇祀关帝，巴塘等处皆有庙，其敬信倍于内地。道光丁未（1847），余奉檄获经其处，有察木多关帝庙一联云……巴塘庙一联云：
心存西汉，魂附西川，请看庙貌常新，声教直通西域；
法护南无，名垂南史，若使边功同立，神威肯让南征。
三千年、庙貌如生，巍巍俎豆巴江外；
十万里、山河永护，赫赫威名莽岭中。
察木多属于昌都，昌都清代时属于青海，现属于西藏。地处横断山脉和金沙江、澜沧江、怒江流域，位于西藏东部，与四川、青海、云南交界，是川藏公路和滇藏公路的必经之地。巴塘县隶属四川甘孜藏族自治州。1847年作者前往处理民族事务，意外发现藏民也崇尚关羽关圣帝，乃分别为之题联，为社会保存了一份珍贵的民族风俗习惯史实，难能可贵。作者还说少数民族也崇祀城隍爷，建有庙，但牛鬼蛇神、庙貌都很怪异，并为巴塘城隍神题下一联。
题成都青羊宫（侧）二仙庵
作者原题跋：成都青羊宫侧二仙庵，荷塘竹树小桥，曲径茅舍竹篱，颇有出尘之意。相传吕纯阳祖师、韩德曜真人尝驾鹤降此，故名。庵内有两仙骑鹤像，余尝署一联云。按，万里桥、百花潭皆与庵邻近，潭即浣花溪，有杜工部祠：
何须多说元机，只一片白云，往来万里桥头，斜折梅花开笑口；
果是飘然仙侣，看双骑黄鹤，缥缈百花潭上，高横玉笛破尘心。
吕纯阳即吕洞宾。韩德曜即韩湘子。二仙庵由四川按察使赵良璧创建。庵原是青羊宫东边的一个花园，过去专作接待达官贵人及知名人士之用。康熙三十四年（1695），赵氏来青羊宫访胜求真。他游于青羊宫东边的花园中，寻张三丰真人诗碑遗迹，恍惚若有所遇，不觉步入丛篁中，见草团瓢，有道士跏跌习静，内供小图，画仙人二像，问之道士，以吕洞宾、韩湘子二仙对，公睇视，大惊异，乃创建庵观。道观建成，同祀吕洞宾、韩湘子，其名青羊二仙庵，所以辅翼修行，即青羊宫之别馆。联语把青羊宫、二仙庵周围的风景拉来作陪衬，写得清幽雅致。笔者曾亲临查看，联语仍刻于大殿二仙神龛石柱，落款为咸丰元年（1851）秋月，联语为楷书。
陈钟祥的联语还有为绵竹祥符寺、双流保国观、郫县县署司马光父凿池、寿雅安人任建昌太守余小颇、挽任四川县令、知州徐庶卿等等对联，不能一一列解，只好割爱了。
