现在玩对联的人很多，研究对联的人也有不少。比如你们公安县这方面的行家里手就比比皆是。古人三袁不说，今人如曹克定老师、张甫、张遵明、尹登云等有一大批楹联方家。所谓的玩对联，这里面包含有两层意思：一是阅读别人佳作以求赏心悦目；二是亲自动手，自己写写自娱自乐。这就是对联赏析与创作。当二者日积月累达到了一定的积累，自然而然就少不了跃跃欲试而一展身手了。或逢亲朋好友有事题写几副，或逢同好相聚而切磋竞技一番，最后或投稿或参赛甚至结集出版。总而言之其目的不外乎以怡情逸性为主。然而当玩到一定的程度和境界大家也就不再满足于现状了，尤其当自己觉得遇到瓶颈难以突破的时候，就会做进一步的探索总结和研究了。这是更高层面的事情，这里不做深入探讨，因为我也仅仅还只是处在玩的水平。那么我们今天一起切磋交流些什么呢？时间有限，也准备不足，这里关于《联律通则》之类的基础知识就不具体讲了。我只简单向大家汇报一下自己这些年赏联写联的一点感悟和体会吧，其实这二者是紧密关联不可分开来讲的，我们就合而为一，来个一锅炖吧

一、关于立意

所谓立意，就是在准备对联创作时先确定所要表达的思想内容。可以说：立意好，固然不见得作品就好；但如果立意不好，那么无论作品的其他方面如何，再好也好不到哪去。立意一般要注意以下几个方面：

1、立意要高

就是说对联所体现的情操、境界要高，所表达的见解、主张要高。但这种高不是要硬将一些标语口号硬塞进联语中去。例如清人鄂尔泰题菜圃门联：

此味易知，但须绿野亲身种；

对他有愧，只恐苍生面色多。

作为军机大臣，他能从“菜”字想到老百姓是不是面有菜色，这种恤民情怀就十分难得。可谓情怀高，境界高。又如秋瑾题天姥山动石夫人庙联：

巍巍肝胆女儿，有志复仇能动石；

衮衮须眉男子，无人倡义敢排金。

此联有感而发，借题动石夫人庙而抒发“驱除鞑虏，恢复中华”的革命豪情，境界极高，也极富现实意义。再如我题张之洞龟山凝铁亭联：

但能精气凝成铁；

自可形骸固若磐。

此联借一块炉渣铁石，也把张之洞修身、治国、固金瓯的高尚情怀和热切期望淋漓尽致的表现了出来。这类联一般都是阅微知著、以小见大的。

2、立意要新

写出新意是对联创作中很重要的事情。如果一味的人云亦云，尽是些陈词滥调是断然难以出彩的。特别是一些早就有不少前人写过了的题材，能否出新便是能否成功的关键。当然，出新也不是故作惊人之语，更不是信口雌黄、不着边际的乱说一气，也要把握好度。下面大家一起看几个例子：

天意起斯文，不是一封书，安得先生到此；

人心归正道，只须八个月，至今百世师之。

这是佚名人题潮州韩愈祠联。韩愈因为上表劝谏皇帝“迎佛骨”而“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千”。被贬本是韩愈的不幸，人们一般是表示同情。但作者却别出心裁地认为这是“天意”要振兴潮州的“斯文”，才让韩愈上了这“一封书”的。虽然是道前人从未所道，但是却完全能言之有理，这正是作者的高明之处。又如纪晓岚挽岳起联：

刚峰原不随流俗；

孝肃何须有后人。

岳起为官清正，身后无子。在崇尚“不孝有三，无后为大”的封建时代，无子总不是好事。但纪昀用两个大清官——无子的海瑞和儿子早夭的包拯作比，一下子就改变了事情的性质。别有敬重也别有新意。再如我题阳新富池半壁山锁钥楼的联：

峡口起烽烟，成败攸关，未必天时输地利；

人心生锁钥，攻防所系，岂凭铁索固金瓯。

这联我也是将“天时不如地利”的传统说法作了翻案，重点突出“人心”事关成败的核心作用。

3、立意要真

言为心声，“感人心者，莫先于情”。只有真实反映作者思想感情的东西才具有打动人的魅力。因此对联的立意一定要是做着自己的真情实感，一切言不由衷的东西，“为赋新词强说愁”的东西是没有生命力的。例如：

清人唐景崧题郑成功祠联

由秀才封王，为天下读书人别开生面；

驱异族出境，语国中有志者再鼓雄风。

唐是清朝最后一任台湾巡抚，在签订《马关条约》割让台湾后，曾以“台湾民主国”总统身份领导抗日，失败后回大陆。相信当他站在郑成功像前，写出此联时，必有万千感慨在心头。而挽联是最能体现真情实感的，尤其挽自家人。如：

清人俞樾挽妻联就写得很悲哀悱恻

四十年赤手持家，君死料难如往日；

六旬人白头永诀，我生谅亦不多时。

全联用语平实，不作缠绵语，不作哀痛语，但最后一句“我生谅亦不多时”，感人至深。另如我挽徐明庭老先生的联也满是真情实感：

论德难望项背，论文未敢言谈，惶惶唯仰视，蹑步经年惭附骥；

相交不足十遭，相酌常超数盏，戚戚此哀思，伤心往后废雕虫。

4、立意要雅

这里所说的雅不是单纯地指字面的雅，而是指立意的雅。即怎样把一个原本平常甚至不登大雅之堂的题目写出雅意来，而不是把肉麻当有趣地写的粗俗不堪。下面来看一些俗题雅写的例子：

清人魏善伯题厕所联

成文自古称三上；

作赋于今过十年。

这本是难登大雅之堂的地方，但作者用了两个与之密切相关的典故：欧阳修的文章成于“三上”之典（马上、枕上、厕上）和左思十年为作成《三都赋》而厕所也备纸笔记灵感之典。意境高远，文字雅致，实属罕见。非现在网络所见厕联可比。又如一餐馆联：

清人李瑞清题某餐馆

宰天下犹如此肉；

治大国若烹小鲜。

上联用陈平借分肉而言志之典，下联则用《道德经》的文字。以经对史，小题大作，极是雅切。再如：

清末民初陶在东题鄞县监狱联：

受刑人切莫伤怀，此中有羑里琴弦，龙门史笔；

典狱官最难称职，须要兼金刚面目，菩萨心肠。

上联用周文王被囚中著《周易》，司马迁狱中作《史记》之典，认为犯人中既有人才，也有冤案；下联承接上联，要求管理者出了要有“金刚面目”，也要有“菩萨心肠”。极具“人性化”。全联用典贴切，自对工稳，极富才情。

以上说了立意的几个方面。他们之间并不互相矛盾，互相排斥，而是相互联系，相互融合的。一个好的立意，往往兼而有之，可能既是“高”的，又是“新”的，或者既是“新”的，又是“雅”的，等等。这也是我们在欣赏和创作时应该多加注意的。

（此稿是作者在湖北省2022年“圆梦工程”文艺培训志愿服务行动公安站的讲稿）

（待续）

【作者简介】 陈佐松，1960年7月出生，咸宁人，现居武汉。中国楹联学会常务理事、中国野草诗社副理事长、湖北省楹联学会常务副会长、《荆楚对联》杂志主编。屡次获全国诗联大赛一等奖，有楹联作品被黄鹤楼公园、园博园、二程书院等多处名胜景点刻挂。