戊戌岁尾，元旦之交，冻云开而旭日丽，初雪霁而暖风和，欲抛案牍之劳形，来寻山水之佳境。晓妍女史建言；汉水之滨，鹿门山麓，有古洞古寺，颇有来历，世称灵异。往游既可纵览汉岘，豁开怀抱。亦能谒师拜佛，祈福来年。岂不美哉! 余颔首称是。
久闻故鄢城存庞居洞，乃汉之高士庞公栖隐处。庞公者，庞士元之从叔。水镜先生对其尊称也。庞公明能识卧龙、凤雏。庞公高数却征辟。在利欲驱人万火牛前，甘于江湖浪迹一沙鸥。如得拜谒高风，沾点山水灵气。或可得一扫心尘妙法，忘事之繁冗之良方。

越汉江，过上洲，走三合，穿霸王鹿门，行于坡岭之上。喜眼孔大开，平畴千里当其面，汉水白玉带蜿蜒向南，长山碧玉簪横亘于东，望楚峰隔江相峙，望江亭遥遥苏岭其上。荆楚形胜尽萃于此。
见其景不由疑窦顿起，范晔《后汉书》载；荆州牧刘景升几度以名利相诱，庞公不胜其烦，于今庞公乡迁鱼梁洲再迁鹿门山，后采药不知所终。然庞居洞处低丘，面对原野，处王集乡，反易为乡吏探知，非隐居之优选。

高德导航得其大概，幸有农人指引而觅得其所。拾阶登山，不满百步，遇平台。面前一古洞，巨石封洞口，留有门窗。门上横额“隐士洞”花鸟浮雕于其上，门两侧阴刻一联；
山中日月闲来往
洞口烟霞自古今

传清末翰林编修王万芳所书，王万芳襄阳名士、王集乡人氏，12岁即得功名，有神童之称，曾任八旗官学汉教习，擢江南道监察御史，王季远长于魏碑，雅擅诗词，曾作《襄阳好》十首，由张文伯书碑，藏于昭明台。其中第四首；
襄阳好，最好是庞居。林下茶卮消夏酒，洞中鸡犬辟秦余，福地总难如。
极力夸赞故乡王集庞居洞恰如桃花源，是个避世乱、避世尘的好地方。楹联字体雄浑挺秀，是魏碑风格，字迹虽漫湮，然气格高古，非今人能为之。

洞隠何方高士？能得王御史诗书联一赞再赞? 庞居士也。 庞蕴字道玄，唐衡阳郡（今湖南省衡阳市）人。被誉称为达摩东来开立禅宗之后“白衣居士第一人”，素有“东土维摩”之称。
禅师石头希迁欲度庞蕴，问“子以缁耶素耶。居士云。愿从所慕。遂不剃染。”缁是黑色，僧人着黑色衣服，因此又称“缁门”、“缁衣”、“缁徒”。素是白色，印度俗人穿白色衣服，后借喻未出家的人。

维摩乃维摩诘简称。世传众弟子侍立听释迦摩尼说法时，外入一人，浑身珠光宝气，美姬簇拥，径直坐佛陀身边，众弟子不忿。佛陀曰此乃大护法，在家菩萨，即维摩诘。
庞蕴携家人弘扬佛法，不可能远离人烟，其子事农桑，其女常入市卖竹沥。近乡为宜。故庞居洞为其与家人居住可能性比较大。

六祖慧能即将示灭，即唐睿宗元年延和七月八日，对座下徒众说：“等我圆寂七十年之后，有二位菩萨从东方来，一是出家菩萨，一是在家菩萨，在同时兴化。”（《六祖坛经付嘱品第十》）在中国佛教界公认为：六祖所说的出家菩萨是江西马祖道一禅师，而在家菩萨就是指素有“东土维摩”之称的庞蕴。

庞蕴先后拜在石头希迁、马祖道一门下《祖堂集》卷四〈丹霞天然传〉记载：庞居士与天然（739－824）结伴进京参加科举考试，途经汉南一个旅店，碰到一位过路僧问他们到何处去，他们答：“求选官去。”这位僧人告诉他们“选官”不如“选佛”，说：“江西马祖今现住世说法，悟者不可胜记，彼是真选佛之处。”二人听说，便立即放弃入京赶考的念头，转而到江西参谒马祖。

偏僻鄂西不知名小丘的隐士洞，居然是禅宗大居士元和年间修行之地。作为佛教著名圣地。元和年间襄州刺史在洞前修建了三间两层的楼阁，名"文昌楼"。楼内供有佛像，挂有庞公庞母的画像，庞蕴的书典著作《庞公语录》、《庞公居士歌》、《诗偶》等也藏于，自此庞居寺便香火传承。明代时候，宜城人氏梁京曾在洞的南边扩建，冠名“庞居寺，”清代又加以扩建。五十年代末被毁。洞不大，二十平方左右，从前厅分左右两支，庙没拆的时候，香火非常旺盛，前来烧香拜佛的人们或徒步，或驾马车，绵延十来里地，熙熙攘攘，热闹非凡。

世人修定者众，修慧者稀。打坐内观修定，打机锋，起疑情，捉话头起慧。庞大士遗有诗偈三百余篇，《祖堂集》；《景德传灯录》；《联灯会要》；《五灯会元》记载其机锋敏捷。
据现存资料可知，庞居士在周游各地访师参禅过程中，与石头法系的澧州药山惟俨、邓州丹霞天然、潭州长髭、大同普济等禅师；马祖法系的毗陵芙蓉山太毓、明州大梅山法常以及处所不详的松山和尚、石林和尚、本溪和尚、齐峰和尚、则川和尚、百灵和尚等都有交往，互相参问禅法。活动的范围主要在现在的江西、湖南一带，并到过现在的湖北、江苏、浙江、河南的某些地区。
前不久传出四川夹江庞坡洞十颗佛头不见，亦说庞蕴隐居处，窥其地势与庞居洞相仿。可知其履迹曾入川。

坐实其人，才可解联语 ，山中日月闲来往；一个闲字抓住隐士的潇洒，任由云卷云舒，往来日月是伴。亦是山中无甲子，寒尽不知年的自由自在。洞口烟霞自古今，古洞面对汉水，正可暮观落霞与孤齐飞，朝看远烟空翠时明灭。烟霞又多与修行者相关，山中煮白石，辟谷餐食烟霞。往来与古今虚实成对，亦与王右丞：江流天地外，山色有无中。天地对有无同理，此对仗由死转活之诀窍也。

登临其地，不由追思往哲。他们不为名利所羁绊，以大勇大智绝红尘，探求生命的真义，追求身心的解放。庞大士的好友天然丹霞禅师，于慧林寺遇天寒，烧木佛取暖，院主大怖问其由，回曰：烧舍利子。主曰：木佛何有舍利，师曰：既无舍利，再取两尊烧烧。真正的禅者思想并不禁锢，而是圆融无碍。

庞大士一家面对生死的从容，就不是豁达能概括。据刺史于頔记录；庞蕴预知正午寂灭，其女灵照诳门外日蚀，待其出外，登其座跏趺合什先去，庞蕴回笑；吾女锋捷矣！经七日。于公往问安。居士以手藉公之膝。流盼良久。云。但愿空诸所有。慎勿实诸所无。好住世间。皆如影响。言讫而灭，当庞婆知道庞蕴与灵照都已入寂了道：“这痴女和无知老汉，竟然不告而别，何其忍心啊！”就将这消息告诉他儿子，他儿子“嘎”的一声，拄着锄头，站着往生了。

庞婆将儿子火化后，说了一偈：
“坐卧立化未为奇，不及庞婆撒手归。
双手拨开无缝石，不留踪迹与人知。”
而不知所终。庞蕴一家四口，谈笑之间出入生死，或坐、或站、或卧，展现了禅者自由自在的一派潇洒风采。

我亦持偈欲问，惜师之未逢，只有洞外岘山脉脉无言，故口占一诗留纪；
踏雪鹿门还破冰，烟霞认取步腾腾。
欲吞洞外西江水，汉岘不言亘古僧。