一碗鸡汤熬面片，配上银耳莲子羹，就是今天的早餐。一守说是才开张的店，所以拉着我来尝鲜。没坐一会， 他的熟人越来的越多，已经不能慢条斯理的品尝，我只好打个招呼，先行告辞。

穿出只有下半截定中门（城楼早已不知去向），即是大街，向南行走不足200来到火巷口，已经能看见侧身相对的黄州会馆。婀娜的背墙，与峥嵘的马头墙刚柔相映成趣。

关于对黄州的了解，我主要从苏胡子那里得来，他在这里的山坡种菜，从而得到东坡居士雅号。写下豪放词的代表作大江东去，留下天下第三行书的“寒食帖”，就连一帮人乘船喝花酒，让不出名的赤壁矶火到如今。可以说苏轼文学上最重的作品，都是在黄州完成的
才子重文章，凭他二赋八诗，都争传苏东坡两游赤壁；
英雄造时势，待我三年五载，必艳说湖南客小住黄州。
不是爱黄州，是爱黄州某。爱屋及乌，既然有黄州会馆，又何必舍近求远捏。

黄州会馆又称黄州庙、黄州书院，坐西朝东，建于清鼎盛时期。它严格按照中轴对称、纵深发展的样式建成，是清代早期典型的传统会馆格局，也是天井院落式布局。由黄州帮商人在樊城修建的，他们特别会做生意，卖的大多数是布匹、棉花，像经营绸缎布匹的老字号阮祥泰就属于黄州帮
王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。会馆几度易手后，人去楼空 。现在房产商做抢修，戏台重修，雕梁新漆，会馆曾经以前发生过什么故事？面对无声的古老的建筑，我试着从残留的只言片语，去做更深入的了解。

正气补苍穹想当年匹马雄风垂功不朽，
精灵扶碧殿看此日飞翬捲雨兴古为新
这是大殿正面两边石柱阴刻一副联，苍穹对碧殿，苍碧色彩成对。匹马对飞翚，翚本意指有五彩羽毛的雉，马翚动物禽鸟成对。雄风对卷雨，风雨气候成对，对于文字对仗的追求，已经精确到每个字，不得不叹服古人文字掌控能力。

飞翬卷雨；朱熹集传:"其檐阿华采而轩翔，如翚之飞而矫其翼也。所以飞翚一词已经引申为别意，"后以"翚飞"形容宫室的高峻壮丽。近代建筑学将此种屋翼檐角向上的建筑形式，俗称"飞檐"，称"翚飞式"，为我国古代所特创。这种建筑样式极容易勾起诗情，王渤海曾有诗曰；画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。

这副楹联存在，证明黄州会馆不只有戏台，还有神殿。供奉是谁？已无人知晓。我最初的判断是关公，因为关公是财神，很多会馆，很多行业都供奉。从匹马雄风来释读，关公过五关斩六将、千里走单骑。符合平生经历。随着整修的深入，大门牌楼上被石灰粉住的匾额“护国宫”显露出来。

黄州会馆和护国宫有着怎样的关系？现场已无其他的实物佐证。黄州会馆不可能只有襄阳有，护国宫其他地区有没有？有没有保留下来的楹联，以及其他的文字资料。

 功夫不负有心人，与网络中收到湖北沙市、汉口、宜昌、襄阳、老河口、竹山、恩施，湖南洪江，四川成都，重庆等地均有黄州会馆。可惜没有文字资料留存，似乎走到死角。

我决定继续深挖，在收索到蜀河镇黄州会馆，也是正门上方竖书“护国宫”三字，两边分别书写“金墉”“玉局”。中柱、边柱各用青瓷片嵌对联一副。中柱联为：帝德无私，想当年楚北声垂，万古神功昭日月；立思曰极，位此际秦西威镇，千秋俎豆祀馨香。边柱联为：庙貌柱奇观，视当前日朗风清，恰肖黄州赤壁；神功昭赫濯，庇此地民安物阜，何分楚水秦山。（两副对联悬空较高，有些字因年久模糊，暂时无法确认，待后改正。此前蜀河有关宣传资料提供的此对联错误甚多。）证实护国宫和黄州会馆是一回事，可是楹联文字有限，并不能完全解开我的疑惑。
>幸好正殿山墙留有碑文，记叙会馆始建于乾隆中叶，由在蜀从事商业贸易的黄州籍商号、帮会依次兴建，后经历几代人百余年努力，始得完成。初创时仅正殿三间，后于道光二十七年动工，历时两年修成拜殿，同治十二年起又“刻角丹楹”“几费经营”“罄数千金”而修成乐楼及门楼。蜀河黄州馆是安康境内规模最大、工艺最为精美的南派宫殿式建筑，其耗资十分惊人。一段文字引起我的注意。“是以乾隆先年，初兴老会首等捐赀并力立有帝主胜会，集聚虽有功，尚难成。”护国宫供奉的是帝主，关公虽封为伏魔大帝，帝主这样称呼却没有听说过。
麻城诗友及时解开了我的疑惑，湖北黄冈市麻城市五脑山建有帝主宫，所奉主神帝主，又称福主、土主、张七相公，紫微侯，民间又称之为盖天帝主。

今天能查到的最早对帝主庙予以记载的是天顺五年(1461)所刊《大明一统志》，卷61《黄州府•祠庙》云：张相公庙，在麻城县治东，宋时县人张行七，毁沿江诸庙系狱，适有火灾，释行七捍之，立止，至城西北五脑山，人马俱化，邑人为建庙。明嘉靖年(1522 - 1566)间，麻城人刘天和“经略甘肃，用兵宁夏，屡荷神佑，立灵应碑于庙左以记其事”( 民国《麻城县志前编》卷2《建置•庙坛》) 。所立之碑即毛凤韶所撰《紫微张侯灵应碑》，今仍存五脑山帝主宫，明代帝主被加封为助国顺天王。清咸丰(1851- 1861) 、同治年间( 1862 - 1874 ) ，“粤捻交煽，境土绎骚，屡著灵异，助顺剿逆，邑中官民申禀大宪奏请加神封号，奉敕加封‘灵感’两字”。护国宫名字也由此得来。

宋明清三朝，帝主均有封赐或加封，成为国家祀典之神，在地方的影响力也越来越大。正如毛凤韶《紫微张侯灵应碑》所称“诚万民之倚庇，一方之主宰也，故人称为福主神云”。帝主信仰起源于宋代的麻城，明代在鄂东地区得到传播，后随鄂东移民的足迹，影响及于鄂中、鄂西南及四川等地。帝主信仰的传播，与宋明清三代国家的赐额与封号、麻城籍士大夫的鼓吹、黄州商人的推波助澜、以麻城籍为主的鄂东移民的作用是分不开的。