【三大士殿】 

上联：见了便做做了便放下了了有何不了

下联：慧生于觉觉生于自在生生还是无生

“见了便做”：即承当的胆识

做了便放下：即不居功。依三轮体空来讲，即为在布施之时，体达施者、受者、施物三者皆悉本空，摧破执着之相。

三轮体空：(一)施空，能施之人体达我身本空，既知无我，则无希望福报之心，称为施空。(二)受空，既体达本无能施之人，亦无他人为受施者，故不起慢想，称为受空。(三)施物空，物即资财珍宝等物，能体达一切皆空，则虽有所施，亦视为空，故不起贪想，称为施物空。（能断金刚般若波罗蜜多经论释卷上）

了了有何不了：其中第一“了”指“见了便做”而得“了”，第二“了”指“做了便放下”而得“了”，即该做的都能承当起来，尽到本分，做了也不希求回报，这样以后而得自然身心自在，毫无挂碍，无患得患失之相。

慧：音译般若，指推理、判断事理的精神作用。其与智为相对之通名，达于有为之智称为“智”；达于无为之空理称为“慧”，又被称为彻底知道诸法真相的睿智。

觉：有二义，（一）觉察之义，系相对于‘烦恼障’而言。烦恼之侵害如贼，仅圣者能觉知而不受其害，故谓之觉。(二)觉悟之义，系相对于‘所知障’而言。无明之昏闇如睡眠，然圣慧一起则明朗了知，如自睡眠中醒寤，故谓之觉。

慧生于觉：用心光向心中看，向心中照，是一种修慧的方法（佛学常见辞汇 - 陈义孝编）。又如《禅宗直指》云：“佛法工夫，全在于觉。要知凡夫一念觉，即一念是佛。”《六祖坛经》云：“不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛。”此句是讲禅宗修法的入手之处。

自在：又作无碍、纵任。即自由自在，随心所欲，做任何事心均无挂碍。此为诸佛及上位菩萨所具之功德，故佛亦称为自在人。自在有多种分类，现略举二分与四分，即如下：

(一)二种自在，据华严经疏卷六所载：(1)观境自在，谓菩萨以正智慧照了真如之境，及能通达一切诸法之圆融自在。(2)作用自在，谓菩萨既以正智慧照了真如之境，即能由体起用，自在现身说法，化导众生。

(二)四种自在，据辩中边论卷上、大乘庄严经论卷五载，指第八不动地以上菩萨所具之自在力：(1)无分别自在，谓舍弃一切功用之行而得无功用法，于一切法远离分别之想而得自在。(2)刹土自在，又作净土自在。谓能自由生于各种国土而令诸国土清净。 (3)智自在，谓至第九善慧地即得无碍智，于说法教化任运自在。(4)业自在，谓至第十法云地即无烦恼业缚，更无障碍。又自在王菩萨经卷上亦列有四种自在：(1)戒自在，谓由修行具足戒而诸戒具足，所愿皆成。(2)神通自在，谓具足眼通、耳通等五通而所欲无碍。(3)智自在，谓具足阴智、性智等五智而无滞自在。(4)慧自在，谓修得义无碍智、法无碍智等四无碍智，能通晓诸法，诠释经典之章句。

觉生于自在：为“自在而觉”，又“应无所住而生其心”，即心无挂碍无执着随时任运自在，而如实体悟真理。（佛光大词典）了知“色即是空”而得自在，而无执着，即“无所住”。

任运：指非用造作成就事业。亦即随顺诸法之自然而运作，不假人之造作之义。

生生：与上联相对，其亦则分别为，“觉生慧”之生，“慧生自在”之生

无生：无起。谓诸法之实相无生灭。与‘无生灭’或‘无生无灭’同义。所有存在之诸法无实体，是空，故无生灭变化可言。然凡夫迷此无生之理，起生灭之烦恼，故流转生死；若依诸经论观无生之理，可破除生灭之烦恼。

生生还是无生：其中“生生”是缘起法，即有为法；而“无生”则是指实相之法。但“无生”法需假借“生生”法，即如《维摩经·法供养品》曰，“以方便力，为诸众生分别解说，显示分明。