数千里闽蜀一脉源流

联圣生平

众所周知，中国文化史上涌现出了史圣司马迁、书圣王羲之、画圣吴道子、诗圣杜甫、茶圣陆羽、词圣苏轼等，而联圣，则非钟云舫莫属！

钟云舫（1847—1911），讳祖棻，自称硬汉，号铮铮居士，清代廪生，原四川省重庆府江津县高牙铺青草碚（今重庆市江津区鼎山街道高牙村八社）人，以长于撰联著称，故有“联圣”之称。

钟云舫生于道光二十七年丁未（1847）八月初九，同治六年丁卯(1867)考取庠生（秀才）第一名，不久食饩补为廪生，后迁居县城设馆授徒。

钟云舫生性豪侠，刚正不阿，对贪官污吏疾恶如仇，常以诗文鞭挞。清光绪二十年甲午(1894)前后，江津知县朱锡蕃狎妓嫖娼，却在遗爱祠留下“政绩”。钟云舫愤愤不平，作诗讽刺：“蛮营倩女妙歌舞，猛将当关奈若何。捐廉八百买苏小，从此讼庭花落多。(《有见〉)”朱锡蕃恼羞成怒，革去钟云舫廪银，还欲革除其功名，塾馆遭禁关闭。钟云舫被迫流落成都，得以游览名胜古迹，撰成212字的《锦江城楼联》（即《望江楼长联》）。

光绪二十八年戊戌（1898），四川大旱，江津知县武文源却篡改粮章，加租加征，全县民怨沸腾。举人张泰阶联络士绅上告，钟云舫参与草拟诉状并名列其上，经光绪廿八年壬寅（1902）署理四川总督、任内大举惩办贪官、有“官屠”之称的岑春煊受理，武文源被革职。次年癸卯（1903）三月，岑春煊奉调两广总督，途经江津，钟云舫登舟参谒，赠《送岑大帅移督两广》诗致谢，武文源得悉恨之入骨，遂贿重庆知府张铎，于五月在重庆将钟云舫收质。截取钟云舫以往诗中片言，加上“妖言惑众，播乱民心，结党为奸，意图不测”的罪名，解往蓉城，拘押于成都府巡检司待质所，一同被拘的举人张泰阶行贿三百两迅即获释；钟云舫囊空，一押三年，不提不问，后经学生、壁山人钟长春四处奔走，始得开释，在外则传言系川督锡良读《锦城江楼联》后爱惜人才，方释钟云舫，以免再遭构陷。

《拟题江津县临江城楼联》系钟云舫在待质所以泪和墨、以血染纸而成，效法《离骚》，无一书参考，全凭记忆，全联共1612字，一日内一气呵成，长冠古今，被誉为天下第一长联”。这副楹联气势恢宏，惨淡经营，对仗工稳，用典贴切，享誉当时。

光绪卅一年乙巳（1905），钟云舫出狱后，回到江津，编校自己的诗文对联作品，辑成《振振堂集》八卷（其中《振振堂诗稿》二卷、《振振堂文稿》二卷、《振振堂联稿》四卷），在江津两次印行。期间，光绪卅二年丙午（1906）六十大寿时，创作了890字的《六十自寿联》，堪称自寿联经典。

宣统三年辛亥（1911），钟云舫逝世，享寿六十五岁。

钟云舫一生创作楹联四千多副，编入《振振堂集》有一千八百五十副。其长联的代表作有上述三副：212字的《锦江城楼联》又称《成都望江楼联》（现悬挂于成都望江楼公园），1612字的《江津临江楼联》或称《拟题江津县临江城楼联》，890字的《六十自寿联》。

2006年，重庆市拨款60万元研究钟云舫及其传世作品《振振堂集》，这是建国以来重庆市确定的最大社科研究项目。

联圣祖籍

余生也晚，实在是孤陋寡闻至极！笔者从1997年开始创作、研习楹联，迄今已经二十年整，很早就知道联圣钟云舫大名；从2009年开始研习客家文化，亦已八年整，知道清初“湖广填四川”时，很多客家人迁往四川，四川（含今重庆市）客家人有数百上千万之多，是五大客家人聚居之一（赣、闽、粤、桂、川）。但直到今年，我着意研习四川客家历史名人，才从各种资料中获悉，联圣钟云舫竟然是清初“湖广填四川”搬迁去的客家人，他的祖籍是闽西客家祖地的汀州府武平县！

我获悉这一信息后，十分兴奋，赶紧着手查找资料。原来，在清代前期的“湖广填四川”移民大潮中，闽西汀州府武平县的客家人钟氏、马氏、柯氏和阙氏等，相继迁到四川，落业于江津县，聚族而居，世代繁衍。这些客家移民及其后裔在江津耕读传家，或亦农迹商、农商并举，在经济文化等诸多方面做出很大贡献。钟云舫的祖先于雍正十二年（1734）从闽省汀州府武平县“填川入蜀”至江津县笋里高牙场“插占为业”。钟云舫为入蜀第七代，属“祖”字辈，名祖棻，号铮铮居士。

钟云舫在其作品集《振振堂联稿》“祠堂类”的序言中写道：“棻先人自闽来川，累世积德。本有烝业，为贼毁败。壬午秋，棻艰难万状，邀会置产约三百金，中以人事颠倒，迄今犹未建祠。每念先人禋祀不修，终夜堕涕。又念先曾祖妣及祖妣两世苦节，棻母贤孝勤苦，合族共称，青年弃世，犹余纺积钱百余钏。自思若有寸进，当为亲族就手巴岩遗基立光复祠，为两世节孝建一崇节祠，祔以棻母曰报勤堂。乃头白如此，是区区者而不余异，不知苍苍者仇我何极也。然棻此志不果，目终不瞑，因记。前此暇日，曾拟有各联，择存其一二，以告同人，俾知棻不孝如此也。”首句就开宗明义地表明他的先人是“自闽来川”！筹建钟氏宗祠光复祠，为曾祖母和祖母建崇节祠，为母亲建报勤堂祔祀于崇节祠，这都充分表现了钟云舫浓浓的客家人报本崇先的观念！

位于江津小十字西侧的“天上宫（妈祖庙）”，馆宇恢弘，是全县闽裔的活动中心。约在光绪十年至二十年间，钟云舫被闽籍会众推举为“天上宫（妈祖庙）”首事。这不仅是因为他的廪生资历、闻名遐迩的楹联高手，而且还因为他办事公允，助人笔墨打抱不平的品德。这十年间，正值钟云舫年富力强，他在县城“天上宫（妈祖庙）”首事的岗位上，举办祭祀妈祖和年节庆典，传播妈祖文化，并且深入到县内十余个乡镇的“天上宫（妈祖庙）”去，题写了大量楹联。这一点，也充分证明了他的闽籍客家后裔的身份。闽西客家人把来自福建的妈祖文化带到了四川。

联圣宗祠联体现了闽籍客家

在钟云舫自己选编的《振振堂联稿》和2017年3月由商务印书馆出版的《中国客家姓氏祠堂楹联》中，搜集获得钟云舫所撰宗祠联共二十六副。数量虽然不很多，但一如他在其它长联创作上的艺术特色一样，可概括为：一是极大地拉长了宗祠联的行文篇幅；二是极大地扩展了宗祠联创作的思想内容；三是极大地丰富了宗祠联的艺术表现。

仔细分析起来，钟云舫所撰宗祠联，从内容上体现了以下几点：

联语中有许多体现来自闽籍客家的语句，表示不忘客家祖地。如钟云舫精心撰就的江津钟氏宗祠光复祠楹联，上下联合计字数达到了90字之多：“蜀江闽海，隔八千里焉，天胜人，人更胜天，始得俾炽昌如此，念昔日巴山西上，僰水东来，露宿风餐，予先世亦良苦耳；祖德宗功，历二百年矣，子生孙，孙又生子，居然聚国族于斯，喜今朝燕寝凝祥，鹤峰敛秀，云蒸霞蔚，我后裔其必兴乎。”上联首分句“蜀江闽海”四字和下联第二小分句“历二百年矣”五字，就清楚地表明了江津钟氏在“湖广填四川”移民大潮中，由闽入蜀，到重建光复祠、撰写此联之时，已经过去二百多年了；“巴山”是指巴山指的是川东一带的丘陵山区，“僰水”是綦江的古称，流经重庆市綦江区；“燕寝”是指当地小地名“燕子坪”，“鹤峰”是祠前山峰，后面钟云舫帮别姓宗祠所撰楹联中还会讲到“鹤山”或“鹤岭”“鹤岭峰”均此。

江津保家楼钟氏宗祠是另一支钟氏的，其先祖是闽籍客家钟拔英，于康熙五十九年（1721）来到江津綦江畔五福场一带“插占为业”，其宗祠联也是钟云舫帮忙撰的：“地形撑五福之场，五岭来迁，溯祖宗五百年前根本一家，谊笃五伦昭祀典；天池漾七星之凼，七房竞爽，汇长江七千里外纹澜四起，光分七曲耀人文。”“五岭来迁”，表明此钟氏来自“五岭”， 五岭由"越城岭、都庞岭、萌渚岭、骑田岭、大庾岭五座山组成，故又称“五岭”，地处广东、广西、湖南、江西、福建五省区交界处。“溯祖宗五百年前根本一家”，虽是来自套话“五百年前是一家”，但恐怕更多是实写，因为我们闽西客家目前各姓氏的代数，大多为二十到三十代之间，约摸就是五百多年、六百多年、七百多年的历史，钟云舫帮忙撰写此联时，这支钟氏在五岭这边的开基祖及其儿孙，恐怕就是五百年前同一家吃饭的至亲者。“五福”、“七星”分别指当地地名“五福场”、“七龙星”， 凼念dàng，塘、水坑的意思。“七房竞爽”是指这支钟氏到江津后，又再分了七个房支。

江津南安门阙氏宗祠栋对也是钟云舫帮忙撰写的，比他自己家族的钟氏光复祠栋对还更长，达到了96字：“自汀州迢迢走马而来，筑室于兹，有鱼洞东潆，鹤池西注，马骁南顾，虎溪北腾，浩浩汤汤，绕以泮源，是七千里闽海川江的派；由鼎山隐隐分龙而去，旺气在此，看菱塘夏涨，柳坝春森，莲石秋清，秬坪冬茂，葱葱郁郁，蔚成佳荫，为十九房宗枝祖干深根。”钟云舫自注曰“阙氏祠联。祠宇在南安门内，脉由武城来，与文庙对门，外曰泮源，长江绕之。秀才阙采章，余姻家也，故余得立馆于此，代为多撰祠联以报之。”作者此注，说明了阙氏祠位于江津南安门内的区位和风水，表述了秀才阙采章与钟云舫的姻亲关系，阙是钟云舫长媳的父亲，钟云舫在阙氏祠得以立馆教学，特撰祠联以报之。而这支阙氏是同样来自“湖广填四川”从汀州搬迁到江津的。上联“自汀州迢迢走马而来”“是七千里闽海川江的派”，清楚地表明了钟云舫对头亲家阙采章的这一支阙氏，也是来自闽省汀州。此联在写法上，颇有孙髯翁大观楼长联的一些味道。

阙氏宗祠堂联：“大干擘龙门，桐树凤栖分五采；远枝承闽省，荆阳隼集到三川。”下联第一分句“远枝承闽省”，也点明了这支阙氏来自闽省。

钟云舫的舅父柯务生这一支柯氏，也是来自闽省武平县，江津柯氏宗祠联也是钟云舫帮忙撰写的：“圣德涵濡一百年，排碧干，巩青柯，孙承祖荫，祖庇孙枝，蔚矣椒蕃瓜衍；岷江逶迤七千里，尾南闽，首西蜀，地以人灵，人因地杰，壮哉源远流长。”作者自注：“为柯氏祠自用。南闽，柯氏祖籍。”联语与自注均表明这支柯氏来自“南闽”，此“南闽”并非指现在讲的闽南文化之闽南，而是讲汀州府在整个中国，显得很靠南方，故联中相对“西蜀”来说、闽西就可以称为“南闽”了。“柯叶气连枝，从八闽栽培以来，吐秀扬葩，鹤岭秋风横国干；济阳江合派，到三川蜿蜒而下，缠丝绕线，龙门春浪涌华堂。” 作者自注：“为缠丝坝柯氏国华公祠落成自用，鹤山坪称鹤岭及龙门滩，皆彼近地名，济阳其堂名也。”上联中， “八闽”一词，也表明了江津柯氏来自闽籍客家。

联圣宗祠联体现了地理形胜

阙采章是钟云舫姻亲，因此他为江津阙氏宗祠所撰的楹联也最多，其中有很多副都体现了阙氏宗祠的地理形胜。浅析之。

钟云舫为阙氏宗祠所撰的门联有四副。“形势城南胜，恩光阙北来”，联语表述阙氏宗祠坐北朝南，大门所向是城南，山形龙势挺好的；北面靠近城阙，亦有祥光涌来。

“碧峰千层绵鹤岭，清波一派接龙门”，如前所述，“鹤岭”“龙门”是江津地名，联语表明阙氏宗祠依山傍水，一条腰带似的清波在祠前环绕而过，直接通向龙门。“龙门”既是实写，又含暗喻，象征着阙氏人才辈出，鲤鱼跳龙门，宗祠地理位置极佳，风水宝地啊！

“几水一源通地脉，文峰三塔拱明堂”，作者自注：“几水即江城水名。”“地脉”是风水学上地形的用词，地脉以山川走向为标志，这被风水学家称之为龙脉，即是随山川行走的气脉。地脉若能够像像龙一般矫健多姿、时隐时现的，则据说龙脉极佳。“明堂”，原本是为天子办理政治、会见百官接受官员朝拜的地方，引用到风水中的明堂，就是指穴前群山环绕，众水朝谒，生气聚合之场地。明堂要能够藏风聚气，必须得众水朝拱。明堂的广阔与青龙的山势有关，青龙山势远大，明堂就宜宽广，其势较近，则明堂宜小巧，这样才合整个形势。这里是“文峰三塔拱明堂”，象征着阙氏宗祠文脉极佳，明堂很好，可以辈出人才。

“俎豆依文庙，弦歌接武城”， “俎豆”，典出《论语·卫灵公》和《史记》卷四十七《孔子世家》，指古代祭祀、宴飨时盛食物用的礼器，亦泛指各种礼器，后引申为祭祀和崇奉之意。下联是一个典故“武城弦歌”，或者称“武城弦”，借指礼乐教化，出自《论语注疏·阳货》和《史记》卷六十七〈仲尼弟子列传〉。其故事内容大约为：言偃，是吴国人，字子游。比孔子小四十五岁。子游受业以后，出任武城的长官。孔子路过武城，听到弹琴唱歌的声音。孔子微微地笑了，说："杀鸡何必用宰牛刀呢？"子游说："从前我听先生说过：'有才德的人学了礼乐，就会涵养仁心，爱护人民；普通人学了礼乐，就会谨守法规，容易使唤。'"孔子对随行的学生们说："诸位，言偃的话是对的。我刚才说的那句话不过是开玩笑罢了。"孔子认为子游熟习文章博学。钟云舫此联大概是想描述阙氏宗祠的地理位置靠近文庙，或者说宗祠祭祀活动，规制上是依照文庙的格式来祭拜的，也表明了他在此设馆授徒的希冀，期望学生们在他的教化之下，都能够像子游一样出色而大有作为。

钟云舫所撰的阙氏宗祠堂联有一副：“两地植祠堂，江洲近涌龙门浪；一庭开学校，城阙遥撑鹤岭峰。”作者自注：“祠有两所，一在龙门滩下，鹤山其来脉也。”“江洲”“城阙”“龙门”“鹤岭峰”等，也是描述了阙氏宗祠的地理位置、周围景色，“一庭开学校”还表明了钟云舫在此设馆授徒的感激之情。

前述表“闽籍客家”的宗祠联中，也有不少表述了宗祠的地理位置及周围景色。敬请读者回看明白，在此不予细述。

联圣宗祠联体现了儒学思想

钟云舫毕竟是客家后裔，而且又是廪生功名，毕生从事私塾教育，因此他一如先辈们那样，一如既往地禀承了客家文化之根本——儒家文化精髓。这一点，在他的宗祠联中也得到了很好的体现。

江津阙氏宗祠学堂有钟云舫撰的两副联——“子孙玄曾，考世系知终始；蒲编竹简，亲师友习礼仪”和“口诵心维，如六经须讲究；光前裕后，乃九族宜先知”。钟云舫于同治六年（1867）考中秀才后，在故乡江津乡间手爬岩老家祠堂内教塾学，补廪后迁居县城。光绪十年（1884），在城南阙氏祠堂开塾馆课读，达十余年之久，因教学质量优异，成为江津的名塾。以上两副学堂联，为钟云舫亲撰，题在塾馆的门庭上。两副楹联皆以《三字经》组成联，被誉为“创格”。《三字经》原文有：“自子孙，至玄曾，乃九族，人之伦”“经子通，读诸史，考世系，知始终”“披蒲编，削竹简”“亲师友，习礼仪”。这些内容巧妙地组成联句，非常适宜于宗祠塾学读史诵经，培养族中子弟亲师友，重九族人伦。

江津程氏宗祠，也有两副联是钟云舫代好友刘丹梯为其亲戚程元鼎撰的。一副是：“伊川上溯祖源，寝庙合成，愿君宏此远模，扩作千万间广厦；道学共承宗派，明禋用享，于我忝依末戚，来坐二三月春风。”作者自注：“程元鼎修祠，为刘丹梯作。”另一副是：“启松竹宏谟，以基础将相门庭，一气宗支绵僰水；托芝兰雅谊，看法度高曾规矩，千年道统接伊川。”“伊川”既指程氏发源地河南伊川，又指理学名家程颐的号“伊川”。程颐与其兄程颢同学于周敦颐，共创“洛学”，为理学奠定了基础，世称“二程”。赫赫有名的“程门立雪”成语，讲的就是三明将乐人杨时拜程颐为师的故事。①杨时学成归去时，程颐感叹：“吾道南矣！”杨时再传罗从彦，罗从彦传李侗，李侗传朱熹，师承脉络十分清晰。朱熹是儒家文化继孔子之后的又一座高峰！“道学共承宗派”，就是讲程颐在儒学思想上的地位！“基础”“门庭”“法度”“规矩”“道统”等语，均表明了二程理学思想。

以下宗祠联均体现了钟云舫尊祖敬宗、敦亲睦族、慎终追远、报本崇先的思想，其很多词句出自儒家经典著作四书五经，如《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》等，以及孔子之后历代儒学大师的著作，大家不妨细细咀嚼：

高曾及子孙，子孙及云礽，会重耳以烝尝，汉室二千年来，无此福寿；

尊祖故敬宗，敬宗故收族，新百龄之堂构，周天三万日矣，犹见灵光。

作者自注：刘氏百岁祠，历今又百岁，重修嘱作。重孙、耳孙，征典不明，改之不能，有能代改者，愿师之。

上联中，“烝尝”，本指秋冬二祭，后亦泛称祭祀，出自《诗经·小雅·楚茨》：“絜尔牛羊，以往烝尝。”郑玄笺：“冬祭曰烝，秋祭曰尝。”下联中，“收族”，谓以上下尊卑、亲疏远近之序团结族人。

远派寻源，岷江至此三千里；

大德得寿，寝室于今再百年。

作者自注：仍前。

下联首分句“大德得寿”，典自《中庸》：“故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”后分句中，“寝室”，在这里指寝庙、宗庙。古代宗庙的正殿称庙，后殿称寝，合称寝庙，出自《诗·小雅·巧言》：“奕奕寝庙，君子作之。”《礼记·月令》：“寝庙毕备。”郑玄注：“凡庙，前曰庙，后曰寝。”

合一姓为烝尝，尊祖故敬宗，敬宗故收族；

绵千秋之祀事，悠远则博厚，博厚则高明。

作者自注：明德祠。

上联后二分句，出自《《礼记·大传》：“人道亲亲也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷。”下联后二分句，出自《中庸》：“故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。”

先祖父披星戴月，经营数十年，版筑躬亲，披草茅以立家，一瓦一砖，皆可见前人手迹；

我儿孙食税衣租，丰盈八九口，露霜兴感，读楚茨而思孝，两笾两豆，讵能展后嗣心肠。

作者自注：为阙氏祠作。

下联中，“楚茨”，指《诗经·小雅·楚茨》，是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗，周王祭祖祀神的乐歌，全诗六章，每章十二句，描写了祭祀的全过程。“两笾两豆”，笾和豆，指古代祭祀及宴会时常用的两种礼器，竹制为笾，木制为豆，后借指祭仪。

创业维艰，愿子孙毋记争端，鼠牙雀角相推让；

光宗有道，为祖父多培善脉，麟趾螽斯化吉祥。

作者自注：祠因先年酿讼偾事，故云。

上联末分句，“鼠牙雀角”，鼠、雀，比喻强暴者，原意是因为强暴者的欺凌而引起争讼，后比喻打官司的事，出自《诗经·召南·行露》：“谁谓雀无角，何以穿我屋？……谁谓鼠无牙，何以穿我墉？”下联末分句，化自“麟趾呈祥”和“螽斯衍庆”两个成语。“麟趾”，出自《诗经·周南·麟之趾》：“麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。”，“螽斯”，出自《诗经·周南·螽斯》：“螽斯羽，诜诜兮，宜子宜孙，振振兮；螽斯羽，薨薨兮，宜子宜孙，绳绳兮；螽斯羽，揖揖兮，宜子宜孙，蛰蛰兮。”

入川二百年来，只此根基，纵有争端，也须念先人血食；

分支十九房外，足称蕃衍，但知和气，即留得后嗣心田。

上联末，“血食”，谓受享祭品，古代杀牲取血以祭，故称。出自《左传·庄公六年》和《汉书·高帝纪下》。颜师古注:“祭者尚血腥，故曰血食也。”

为先代栖补所乎，清溪栋宇，已遂陵谷迁移，乃依然钟鼓笙镛，寝庙有成，执事有恪；

此儿时读书地也，阿舅英灵，尚睹衣冠配享，却未识琼琨玉佩，发身何日，报德何年。

作者自注：余，柯氏甥也。儿时依舅父务生先生，读于缠丝坝祠宅。舅殁，宅归祠掌。兹因清水溪支祠圯，修此宅，主其中，献此。

下联中，“配享”， 享通"飨"，指合祭，祔祀，出自《尚书．吕刑》:"惟克天德，自作元命，配享在下。"孙星衍疏："配谓配天，享谓享其禄，言惟能肩任天德，自作善命，则配天命而享天禄于下矣。" “发身”指成名，起家，出自《礼记·大学》：“仁者以财发身，不仁者以身发财。”郑玄注：“发，起也。言仁人有财则务於施与，以起身成其令名。”“报德”，指对受到的恩德予以报答，出自《诗·小雅·蓼莪》“欲报之德，昊天罔极”和《论语·宪问》“以直报怨，以德报德”。

画栋托龙门，看后起人文，鱼跃当春，三十六鳞神变化；

崇祠撑鹤岭，迪前光祖武，鸡彝承祀，一百六日到清明。

作者自注：仍前。龙门、鹤岭皆祠前地名。

下联中，“前光祖武”的“祖武”， 谓先人的遗迹、事业。武指步武，足迹。《诗经·大雅·下武》：“昭兹来许，绳其祖武。”郑玄笺：“戒慎其祖考所履践之迹。” 朱熹集传：“武，迹也。”“承祀”，指主持祭祀，或指继承帝位等。《诗经·鲁颂·閟宫》：“龙旂承祀，六辔耳耳。”《汉书·韦玄成传》：“世世承祀，传之无穷。”

寒棉暑葛，晓火宵灯，以两女三子而折夭年，噫嘻，儿曹罪过；

饱喜饥瞋，干啼湿哭，历万苦千辛而有今日，呜呼，母氏功劳。

作者自注：拟报勤堂联。母故时，年三十六。棻父哭挽云：青年短命心难死，黄土长埋目未瞑。

钟云舫弟子郑勋评曰：恩师为太师母题撰的报勤堂联，一片真诚，句句是泪，字字是血，仁人孝子。

宗分黄帝之支，椒衍瓜绵，唐虞以前肇禋祀；

我愧青田之裔，松攀葛附，衣冠于此拜祠堂。

作者自注：为刘自修贺詹姓修祠。

“椒衍瓜绵”是“椒聊蕃衍，瓜瓞绵绵”的省语，指像花椒一样蜜密繁衍，像瓜藤一样蜿蜒缠绵，比喻家族（氏族），繁衍昌盛，人丁兴旺。“椒衍”出自《诗·唐风》：“椒聊之实，蕃衍盈升。“由于椒的子实蕃衍，故用以比喻子孙众多。”瓜绵“，喻子孙众盛，出自《诗·大雅·緜》：“緜緜瓜瓞，民之初生。”瓜瓞，瓜一代一代地生长，喻子孙众多。“禋祀”， 古代祭天的一种礼仪，先燔柴升烟、再加牲体或玉帛于柴上焚烧，意为让天帝嗅味以享祭，后来泛指祭祀。“衣冠”，衣和冠，古代士以上戴冠，因用以指士以上的服装，后泛指绅士，借指礼教、斯文，衣冠之弟。出自《史记·孝武本纪》：“黄帝已仙上天，群臣葬其衣冠。”《史记·孔子世家》：“故所居堂弟子内，后世因庙藏孔子衣冠琴车书，至于汉二百馀年不绝。”

巨姓分承廿一家，聚族于斯，欣看武庙连公寝；

长江源溯七千里，流芳至此，应有文澜及壻乡。

作者自注：为钟肇西以婿颂黄氏合族祠，祠近武庙。

上联中，“聚族于斯”，指客家人聚族而居的特点，出自《礼记?檀弓下》：“晋献文子成室，晋大夫发焉，张老曰：‘美哉轮焉！美哉奂焉！歌于斯，哭于斯，聚族于斯！’”

行文至此，笔者不由得想起同样是祖籍客家祖地汀州府武平、清初“湖广填四川”的第七代、小钟云舫一轮生肖（小12岁）的戊戌变法六君子之一刘光第（1859-1898），在回汀州武平省亲祭祖时，写下一联：

十八世祖孙，同年乡会；

数千里闽蜀，一脉源流。

笔者有感于“湖广填四川”之客家后裔，涌现出了许许多多像联圣钟云舫、戊戌君子刘光第一样的优秀人物，他们不忘祖地、崇先报本、奋发图强的精神深深地感动着人们，请允许我以刘光第的下联作为拙论文标题，并以此作结，向历代客家籍伟人致以崇高的敬意！

作者王贵垣，53岁，龙岩市楹联学会副会长，福建省作家协会会员，中国楹联学会会员，福建土楼博物馆学术委员会委员，闽西客联会特约研究员，龙岩学院闽台客家研究院客座研究员，中国人类学民族学研究会客家专委会研究员。本文入围“第三届中国对联甘棠奖”优秀联论候选。