二零一五年十月三十一日，甘肃省天水市楹联学会成立。中国楹联学会在贺信中指出：“八千年前诞生于天水的伏羲文化，启迪蒙昧，开辟文明，以八卦两爻相互对仗的形态，揭示了对立统一的哲学思想，令‘对称之美’由此深入人心，传承千载，也为对联艺术的诞生奠定了哲学根基。天水，这一我国对仗理论的发源地，必然和对联艺术自然亲近，紧密联系。”这是第一次在正式场合，由国家级学术团体肯定了天水作为我国对仗理论发源地的地位。
一、伏羲画卦确立了“对立统一”思想
中联会贺信中，肯定天水对仗理论发源地的地位，首先也是依据于天水和伏羲文化的不解之缘。
伏羲，后世皆尊为“人文始祖”，故号羲皇。天水，据史料记载和民间传说，均为伏羲诞生之地。伏羲氏在这里结网罟、兴佃渔、作历度、制嫁娶……以诸多丰功伟绩启迪蒙昧，被认为是上古时期“具有超常智慧的人”（《天水通史·人物卷》）。而在伏羲诸多功绩中，最为引人注目的当属他一画开天，首创八卦。
伏羲以其超凡的智慧，深邃的洞察力，通过对自然规律的总结凝练，用长短两种横线组成代表天、地、水、火、山、风、雷、泽八种自然现象的乾、坤、坎、离、艮、巽、震、兑八个符号，并通过八卦的相互演变，解释了自然规律，形成了早期先民的朴素唯物思想。至少从先秦开始，关于伏羲首创八卦的记载就传承有序。
先秦著作《周易·系辞下》曰：“古者包牺氏之王天下，仰则观象于天，俯则观法于地，中观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”至东汉王充《论衡·作对篇》曰：“《易》言伏羲作八卦。前是未有八卦，伏羲造之，故曰作也。”同时期，著名文学家曹植也作有《伏羲赞》曰：“木德风性，八卦创焉。龙瑞名官，法地象天。”而后西晋时期文学家潘岳仿照曹植前例，再作《伏羲赞》曰：“肇自初创，二仪氤氲。粤有生民，伏羲始君。”唐宋乃至明清，有关伏羲首创八卦的记载更是十分丰富，可见，从先秦的《易经》，到汉代的简牍，再到明清的解经著作，历代学者对伏羲创制八卦均达成了共识。
明代天水籍著名学者胡缵宗曾有诗作《登卦台山口占》一首：“理在先天未画地，道在先天既画时。乾坤立极生奇偶，水火移宫用坎离。西伯凤鸣卦敷彖，周公海静爻系辞。韦编三绝犹潜易，洙泗源头问我师。”这首诗前后八句应该分两部分来看。首先是前四句，点明了伏羲画卦的主旨，歌颂了创制八卦的功绩；后四句则从文王、周公说到诸子百家，孔孟朱熹，强调伏羲画卦虽是质朴简明的创作，却开启了华夏文明之源，诚如后世所言，认为伏羲是当之无愧的“洙泗源头”、“人文始祖”。学者刘雁翔在《大哉羲皇·中华龙源与伏羲文化》一书中指出，现代社会的人很难想象，原始先民其实与大自然联系得更为紧密，他们对自然的感觉能力比现代人要敏锐得多。而面对大自然留给人类的各种各样的疑问，伏羲在质朴、简易、无常规局限的文化环境中主动思考、探索，是在凡人俗事背后找到了一个思维的制高点，是对人与自然的关系进行了深层次的考察，从而感悟到天地万物运行变化的规律，并从具体的事物中抽象出“阴”和“阳”这两个最基本的元素，最终用八卦这种特殊“语言”表达出来。（天水历史文化丛书之三，P36）这应该是伏羲氏之所以被历代公认为“人文始祖”的意义所在。
二、“对立统一”思想奠定了对仗理论与对仗艺术的基础
伏羲首创八卦，“一画开天”，不仅仅是启迪了蒙昧，更重要的还是传薪播火。
八卦虽然只有简单的八个符号，但形与义，无不在昭示着一个伟大的哲学思想，那即是“对立统一”。天、地、水、火、山、风、雷、泽八种自然现象，与所代表的乾、坤、坎、离、艮、巽、震、兑八个符号，乃至八卦阴、阳之间，无一不是既对立，又统一的哲学关系。“这种对立统一的阴阳八卦思想，构成了中华民族认识主观世界和客观世界的独特模式，对中国传统的自然科学和社会科学的创立和发展，提供了理论依据。”（刘雁翔《大哉羲皇·中华龙源与伏羲文化》，天水历史文化丛书之三，P35）
伏羲以八卦为代表，确立了对立统一的哲学思想根基，也可以说“它奠定了中国乃至东方文化思想的一个重要特征”（《天水通史·先秦卷》，P315）。我们甚至可以说，时至今日，从伏羲开始的对立统一思想影响深远，几乎在各个领域、各个层面无不存在。这一系列的认识，在愈加肯定伏羲氏伟大的同时，也惊喜地发现，这种对立统一的哲学思想，自古就已经熟练地运用于我国文学艺术领域。从先秦的诗歌，到汉魏的骈赋，再到唐诗宋词，这种对立统一的哲学思想所表现出的“对偶艺术”始终存在，并得到广泛认可与流传。
这里要谈到它和楹联艺术之间的关系，首先要理清从“对偶—对联”的关系。现任中国楹联学会副会长、学术委员会主任刘太品先生对此有一段清晰的描述：对偶是一种常见的修辞手段，在各种文体中几乎都有应用。它的表现形式是并列使用两个对称的句子，从而起到强调表达内容、美化表现形式的作用。对偶修辞在一般文章中应用，称为对偶句；在格律诗中使用时，因为同时又加入了声调方面的诸多限制，形式上更趋于工整华美，如同古代出行的一队仪仗，所以又称对仗句。对偶句只是普通的修辞方式，到了对仗句则加入了更多的形式方面的要求，这是对偶修辞自身的一种发展和进步，但此时它们还只是其他文体中的一种修辞手段，随着这种修辞手段的不断发展和进步，终于有一天，这种修辞手段成长到自身独立起来作为一种文体的阶段，这种独立使用自成篇章的对仗句，就是对联文体（《刘太品联学论丛·对联文体特点及对仗与声律原理》，P256）。这段话基本为我们理清了一个思路，那即是在广泛运用对偶修辞的基础上，文学作品注重格律上的调整，从而有了他们的中间段“对仗”，而对仗文体如果拿出来两句能够独立表达一个主题思想，成为独立文体，那它就可以称之为“对联”。无论如何，对偶修辞无疑是对联的存在根基。而对偶修辞的思想根基是什么？我们如果追本溯源，很容易想到即是伏羲八卦所确立的“对立统一”思想。
这并非牵强附会，而是在历代文献资料中，得到了广泛共识。这里简单列举几例：
《系词传》曰：“易有太极，是生两仪。”则两间之内，有阳必有阴，有奇必有偶……此自古以来，无论成人小子，皆有属对之说也。
——清·汪升《评释巧对》自序
夫阳奇阴偶，两间无不泄之菁英；璧合珠联，五星有适逢之躔度。
——清·李承衔《自怡轩楹联剩话》阮本焱序
天地之道，阴阳而已。阴阳相并以俱生，奇偶相互以为用。世间一切事物，莫不相对以生，无独有偶。文章之事，亦犹是也。
——民国·向义《论联杂缀》
中国语言文字的组织，适于骈俪的发展。这种骈俪的发展，也就演进成为对联。同时研究中国文学，最不能忽略的是对称与均衡的原则，尤其不能完全抛弃法度和规律。
——范叔寒《中国的对联》，一九八六年
台湾省府新闻处编印
楹联缘于对偶，凝聚了中华文化和中国哲学的精髓，其核心是对立统一，其本质是对仗……这种既“对”又“联”的对称关系，正是楹联的本质属性。
——谷向阳《中国楹联学概论》
二零零七年昆仑出版社
可见，从古至今，乃至当代从大陆到台湾，学术界对于对联来自于对立统一哲学思想的认识是一致的。其实就“对联”的起名来看，也是蕴藏着这种思想。对联，首先要“对”，即为对立；其次，上下联语意要相“联”，即为统一。我们如果将“对”与“联”的关系进一步细化，用目前普遍适用的《联律通则》（中国楹联学会二零零八年颁布的修订稿）来看，《联律通则》规定楹联创作格律的六条基本规则：字句对等、词性对品、结构对应、节律对拍、平仄对立、形对意联，前五条都是围绕“对”来说，而最后一条，即是强调“联”的作用。北京大学教授、原中国楹联学会副会长谷向阳就曾说过，“楹联格律中词性相对、正反相对、虚实相对、平仄相对、语意相连，组成了一个矛盾均衡的统一体，这种相反相成的主体形式，具体体现和揭示出哲学辩证法最基本规律——对立统一规律……古代的哲人们就是从观察自然现象和社会生活入手，勘破宇宙世界的真谛，体悟出万事万物的规律，以独特的思维方式和审美观念将对称、均衡发展为美的极致。《周易》可以说是中华民族传统文化的活水源头……楹联属于文字语言的对称艺术，汉字的造字法就是本于易学原理，其结构模式、形音合璧、思维内涵，都是阴阳观的反映……人类重视文字的对称和均衡，当是楹联的原始发端”。（《中国楹联学概论》，P34—35）这其实已经直接指出，楹联所追求的对立统一思想，即是来自于八卦符号。
这里，我们还要进一步认识到，对立统一思想，对于楹联艺术的影响，还是在两个层面的两条线同时发展。一条线即是为楹联的创作提供了基本的理论依据，有了对仗理论，楹联创作就有源可循。而另一条线，其实是影响着楹联习俗的发展与演进，即体现在对仗艺术方面。楹联学者刘太品先生指出：“从文化本源上讲，它（对联）的形成依赖于两个方面的因素，首先是中华传统文化所固有的阴阳对称的思维定势，必然会导致这种形式上相对、内容上相联的文学体式的产生（笔者注：即第一条线）……其次是汉字义、形、音合一的特性特别适于形成对偶。”（《刘太品联学论丛·话说春联》P97-98）他这里所说的“其次”，即是笔者认为的“第二条线”。众所周知，汉字不同于世界其他文字，它每个字都能单独使用，具备“义、形、音合一的特性”，因此，汉字本身就可以以两两相对的艺术表现形式存在。这里所说的表现形式，是艺术层面的视觉对仗，而不是意义对仗。
这就要谈到影响楹联起源的另一个方向——桃符。“桃符”是上古传说刻画的可以用来驱邪的桃木。古人曾将此写上“神荼”、“郁垒”两个据说可以降服妖魔的神灵姓名，悬挂在门之左右，后来演进，有了在春节悬挂桃符文字的习俗，再后来，对联的一个主要分类，春联的产生就顺理成章。而无论桃符，或者春联，都离不开悬挂在门之左右，这里起关键作用的，还是“对立统一”思想。诚如刘太品先生所言：“自然界普遍存在的对称现象，深刻地影响着中国人的思维方式，同时也深刻地影响着中国古代的建筑文化……门是一幢建筑物的脸面，中国古代建筑的门通常在建筑物的轴线上，并且门本身也体现着对称的原则。东汉许慎《说文解字》释：‘门……从二户，象形……’“中国古代建筑文化中这种对称法则，给春联的起源提供了一个不可多得的宝贵场所，也提供了一个极大的可能。”（《刘太品联学论丛·话说春联》P108）
所以说，“对立统一”思想对于楹联的影响，更准确地说应该是双重的，即对仗理论与对仗艺术的共同影响，为楹联这种文体的出现提供了可能。而天水，作为羲皇故里，作为伏羲首创八卦之地，作为“对立统一”思想的发源地，自然就是我国对仗理论，包括对仗艺术的发源地。这一“发源地”所影响的，其实已不仅仅是楹联艺术，而是多类文体所广泛使用的“对偶修辞”，其理论的思想根基，都应诞生在天水。
三、对仗理论的发源“原点”——卦台山
明确了天水是对仗理论与对仗艺术的发源地，如果再要找一个具体的坐标“原点”，那一定是卦台山。
相距天水市区约十五公里的卦台山，南依群山，北临渭水，地势平坦，形即如高台，可远眺四方，得地利之胜。千百年来，卦台山一直都被认为是伏羲画卦的初始地而得到重视。在明人所撰《秦州画卦台新建伏羲庙记》中记载，“秦州故有伏羲庙。而画卦台在庙西三十里，岿然中踞于岗峦之间。予昔有事过秦，尝北望而奇之。舆者曰：‘此伏羲画卦台也，人文之秘肇启于兹，今日不知几千载。而灵秀环卫，若修埴爱护焉，殆非偶然者也。”撰写这篇庙记的是明嘉靖十年（一五三一年）任翰林院修撰经筵讲官的康海，他描述自己路过卦台山，见人描述说是伏羲画卦之所，而自己观察此地地形，不禁“奇之”。康海接连用“奇之”、“人文之秘肇启于兹”的字眼并非故弄玄虚，而是非要亲临卦台山观瞻一番，才会有这样直观的感受。来过卦台山的人都会像四百多年前的康海一样，看到在平坦的川地上，卦台山并不算高的山台，却雄踞于冈峦之间，背山面水，风景秀丽非常。如果登山远望，眼前的平川上，渭水回环流淌，恰好形成一如同太极图般的“S”形曲线，再听当地父老相传，伏羲画卦的灵感正是来自于此地的山川，似乎也就觉得有几分道理。
其实早在康海同时，大学者胡缵宗已经详细描述了卦台山的形胜。他在洋洋洒洒的散文名篇《卦台山记》中写道：“成纪之北约三十里，曰三阳川。其西北隅有台焉，羲皇画卦处也……故登台而望之，视卦台山若却若顾，视龙马山若抱若倚，视渭水若环若带，视新阳川若吞若吐，视三阳川若沉若浮，视陇水若引，视长山若附，故二山一水之间，其台若坐若盘。”当时描写与现在所见，几乎一致。而好奇之余的胡缵宗也不禁发问：“羲皇观天察地于此，画卦于此也。岂天设此以启其神哉？抑地因此以兆其灵哉？夫岂偶然哉？”对此，新近出版的《天水通史》也基本承认了这里的“毓秀钟灵”之气，书中写道：“流传于天水一带的‘伏羲首创八卦说’与史书记载的‘仰观俯察’、‘因图启示’等几种传说完全相同，如果再结合伏羲诞生地与卦台山的地理环境来分析，就会觉得伏羲在自己的诞生地首创八卦的传说是可信的。”（《天水通史·先秦卷》P308-309）
这也许是一种巧合，故而只能以“天造地设”来解释。但无论如何，卦台山自古至今都是公认的伏羲画卦之所在，那它无疑也是对仗理论与对仗艺术的生发“原点”，也为中华楹联艺术寻根溯源，找到了一个落脚点。我们也期待，卦台山，这座楹联文化发源之所，能够因此得到进一步重视与开发。
