浙江嘉兴南湖湖心岛上有座烟雨楼，得名于小杜“南朝四百八十字，多少楼台烟雨中”。楼上曾有一联云：

小别西湖，却来此地看烟雨；

相逢南浦，同上高楼话水云。

起笔“小别西湖”，一是言行程之实，二是以此起兴导入正题，三是将西湖南湖两地之风光进行比较，突出该处“烟雨”之特色。一身三任，平中见奇。下联“相逢南浦”，以南浦喻南湖，信手拈来，“高楼话水云”，融情入景。不假浮词粉饰，不凭典故张扬，纯以本色语言，便画龙点睛，引人入胜。

作者郭崐焘 (1822-1882)，原名先梓，号意诚，晚号樗叟，湘阴人，郭嵩焘弟。道光举人，官内阁中书。历参官文、胡林翼、骆秉章幕府，负盛名，有《卧云山庄集》行世。

先生于诗，见解独特，曾云：“先必有自立于诗之外者，然后自得于诗之中。学识性情，诗之干也；淹博宏丽，诗之枝也。兼枝干而有之，落笔自然敦厚工雅。善为诗者，其得力固不仅在诗也。”先生此论，与陆放翁“汝果欲学诗，工夫在诗外”异曲同工。读先生之联，知其所作诚如所论。

《题杭州冷泉亭联》：

丘壑定禅心，泉水出山犹自冷；

烟云空变态，峰峦何处更堪飞。

杭州冷泉亭，位于飞来峰与灵隐寺之间，因明代董其昌一联而蜚声中外。该联为：

泉自几时冷起？

峰从何处飞来？

董氏一联既出，答者风从。其中以俞樾女儿之联最富笑点：

泉自禹时冷起；

峰从项处飞来。

俞樾问女曰：“禹时有典，项处何谓？”女答曰：“力拔山兮气盖世，若无项王拔起，此峰何以飞来？”崐焘先生此作，亦从“冷”与“飞”二字上做文章，只是未再纠缠于“几时”“何处”，而是别开生面，穷根究底，追溯“冷”与“飞”之必然。泉何以冷？只缘“丘壑定禅心”。禅心既定，古井无波，百念偕亡，万般皆冷。峰不再飞，应笑“风云空变态”。任风卷云扬，皆为幻象，时移物换，我自岿然。先生此作，岂非“兼枝干而有之，落笔自然敦厚工雅”耶？

《普陀山观音寺联》：

灵迹遍吴中，天竺法华，同是慈悲昭感应；

仙山瞻海上，潮音沙屿，偶留声色见神通。

观音寺联，古今千百人写过，可说是做烂了的题材，想要出新，难于蜀道。但先生毕竟有“学识性情”为诗干，“淹博宏丽”作诗枝，略加运作，便不同凡响。上联以法华寺、天竺寺为陪衬，三足鼎立，甘露频施，显示观音道场之规模宏大，信众浩繁。下联从佛典中声色二义拓开，以潮音喻声，沙屿喻色，晓喻众生，佛陀无时不在，佛心无处不存。上下联铢两悉称，融会贯通，此一杨柳新翻，便足以傲视同侪矣。

《题葭沚椒江书院》联：

使君兴学有深期，望诸生澄澈心源，绎鹿洞课程，象山利辩；

多士读书当大用，好来此放开眼界，看赤城霞起，碧海澜回。

椒江书院，位于浙江台州葭沚；鹿洞，白鹿洞书院，位于江西庐山，号为中国古代四大书院之首；象山，象山书院，亦名象山精舍，南宋四大书院之一，位于江西贵溪，创始人陆九渊，号象山先生，其学说与“程朱理学”抗衡，曾与朱熹等人在鹅湖书院进行学术论辩。赤城，赤城山，位于浙江天台山西北，因赤石屏列如城，望之如霞，故名。

上联言创办者之兴学初衷，向一流书院之目标奋进；下联对学子寄予厚望，朝争取成为济世之才而努力。初衷也罢，厚望也罢，均未以空洞之口号为之，而是借形象来表达。前者举鹿洞象山为榜样，后者以霞起澜回为激励。诗干既立，辅以诗枝，则无往而不利。“眼界”“心源”对仗之工，“象山”“鹿洞”匹配之巧，“碧海”“赤城”相携之丽，犹其余事也。

先生哀挽之作，亦是循枝干之法为之。先立定脚根，有的放矢，然后大展身手，化平淡为神奇。

如《挽胡文忠公》联：

一身系全楚安危，公去何依，遗憾难招江渚鹤；

十载尽老臣心血，主恩未报，灵魂应恋鼎湖龙。

开笔即立起全联主干：“一身系全楚安危”。因胡林翼时任湖北巡抚，与太平军抗衡，故此语如钉钉铁。“遗憾难招江渚鹤”，既切地域黄鹤楼，又切跨鹤登仙之典，可谓恰如其分，一箭双雕。“鼎湖龙”即“鼎湖龙去”，亦曰“鼎成龙去”，见于《史记》，乃言轩辕黄帝采首山之铜铸鼎于荆山之下，鼎成，有龙迎黄帝升天之事。自此，“鼎湖龙”便成了帝王归天之代名词。胡文忠驾鹤仙游之日，值光绪帝龙驭上宾之时，先生于是就汤下面，借题发挥，言胡欲报主上洪恩，故追随光绪于地下。如斯构造，冠冕堂皇，恰似“于无声处听惊雷”，擂成绝响！

《挽罗忠节公》联：

战功儒术足千秋，听呜咽江声，三载孤忠悲逝水；

牗下沙场同一死，只凄凉乡梦，八旬华发有高堂。

罗忠节即罗泽南，与曾国藩同为湘乡人。1852年，太平军犯湘时，倡办团练，后协助曾国藩创建湘军。其后三年，率一旅湘军转战湖南、湖北、江西，历经一百余战，克城二十余座，成为湘军名将。1856年，攻武昌时中弹牺牲，咸丰帝谥以“忠节”。罗精研理学，著作丰饶，为湖湘理学派主要人物，其诗乃湖湘诗派之代表作，其文乃桐城派嗣响湘乡文派之典范。

起首便诗干挺立，纲举目张：“战功儒术足千秋”，何其慷慨！殊料下文紧接着一句“听呜咽江声”，出人意表，情绪骤然沉落，飞流直下，寒意陡生，最后以“悲逝水”呼应，自然衔接，水到渠成。下联“牗下沙场同一死”，语似宽慰，略显轻松，却不意下文“凄凉乡梦”，再起波澜，营造出更为悲壮之氛围：“八旬华发有高堂”。短短一联，两度跌宕起伏，始终紧紧抓住读者之心灵，任其摆布，犹若好莱坞大片，诡谲迷离，神奇莫测，一则以喜，一则以悲，一则以惊，一则以怒，把观众玩于股掌之中。先生导演之功夫，虽张艺谋、冯小刚亦难望其项背。

若说《挽罗忠节公》一联是以跌宕造势引人入胜，那么《挽吴敏树》一联，则是以平中见奇吸人眼球：

到此已弥留，自言扶病出门，为就友朋而来，收挽联而去；

抚时感零落，剩有高文传世，能涵洞庭之阔，配君山之幽。

大凡逝者弥留之际，必神智昏迷，精神恍惚，其言自是昏言呓语，杂乱无章，而吴氏却如此思维清晰，语言畅达，此一奇也；逝者之言既非慷慨悲歌，又非殷勤嘱咐，仅是“就友朋而来，收挽联而去” ， 平淡如常，几同戏语，而先生偏偏郑重其事，将其录入联中，此二奇也。然而，正因此二奇，成就了该联之佳妙。二人之深情厚谊，生死相知，难舍难分，言何以表！   

《挽张石卿制府》联，则以排比长句为之，别具一格：

德足以平天下之事，才足以济当世之变，量足以尽众策之长，廿载老封疆，所至群贤皆景附；

上不肯负君父之恩，中不肯循僚友之情，下不肯拂士民之性，同时谁伯仲，空余涕泪痛人亡。