汉口历史上曾经有二百余座会馆，而修建于康熙二十二年的汉口山陕西会馆是其中规模最大的一座。山西平遥人翼麟写道:“国朝(按:指当朝清朝)以来，繁盛称最，庙宇随在竞胜，金碧照耀，惟西会馆规模正大，雅冠众构”。在辛亥革命中被北洋悍将冯国璋焚毁。所幸山陕西会馆修有志书，并留存大量有关楹联，这就为重新认识这个会馆提供了可能。
汉口山陕西会馆位置大致于今天汉正街的药帮巷以西，大夹街以北，全新街(当年的关帝街)以东，保寿硚以南。会馆的中轴线依次是：照壁、主入口门庭（戏楼）、关圣帝君正殿、春秋楼、启圣祠、佛殿，东院为奎星楼、花园（怡神园）、天后宫、财神殿，西院有七圣殿、文昌宫、吕祖阁。
七圣殿处于正殿西面第一间，因为同时供奉七位圣人而得名。在不同地方称呼亦不同，有七圣庙、七圣宫、七圣祠、七圣庵等别名。
圣庙在中国民间信仰体系中并非孤本，相反，大江南北，这一民间祠庙星罗棋布。
仅以北京为例，根据1928年北京城区和近郊区登记在册的寺庙资料，七圣庙便有数十座之多。老百姓是实用主义，不但临时抱佛脚，而且供神也有功利的选择，所供神灵也就有了多样性，使得其总和大大超过七位。这也充分证明我国是泛神论国度。
李隆基与杨玉环誓生生的长生殿，曾经供奉唐朝七位皇帝，唐杜牧 《原十六卫》：“七圣旰食，求欲除之且不能也。”指 唐代的肃宗、代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗七位君主。所以也叫七圣殿。
潮州西湖七圣庙供奉七位女神。在矿场窑厂供奉的却是梅山七圣。清南苑的七圣庙”供奉的七位圣人是：黄帝、方明、昌寓、张若、谓朋、昆阍、滑稽。而更多的是关公合祀的七圣殿。
刘荫柏在《中国民间全能大神关帝考》中，即将七圣庙列入关帝庙之序列：七圣庙(关羽、赵公明、土地爷、天仙圣母、二郎神、财神爷、火神爷合祀，或为关羽、龙王、药王、土地、财神、雷神、青苗神合祀)。
因此，在大多数情况下，七圣庙通常是关羽与他人合祀的庙宇，并且在众神之中，关羽占据首脑的位置。
配祀的这些神仙有灶神、土地公公这样接地气的社神，也有黄帝、神农这样超级偶像。传说中一个职位有多个神竞争，比如火神就有祝融、神农、马王爷、回禄、王灵官等等。一个神也可以到处兼职，如神农就肩负农神、药神、火神、灶神、土神等等，这就为楹联的辩识带来十分大的难度。
汉口山陕西会馆七圣殿供奉的是那七位圣人？
汉口山陕西会馆七圣殿处于正殿西面第一间，七圣殿对面戏台匾额为“钧天雅奏”、“借鉴”。
戏台对联云：
且从忙里偷闲 ，看尽古今来情状
莫道局中是戏， 点破千百世机关
山陕两省公立
过去看戏如同我们现在看大片，是主流娱乐。在教育未能全民普及的情况下，从戏曲中获得社会经验和普世价值的洗礼。以戏曲娱神和上演与神相关的曲目，也是庙会的重要程序。
挂在戏台两边的楹联，内容多借戏曲来喻世劝人向善，所以用语多浅显直白，因为要考虑多数受众文化程度不高。写的太典雅，如同在大排档上燕窝鱼翅，消费不了啊！
这幅楹联亦是如此的，所谓演戏的是疯子，看戏的是傻子。戏曲虽假，演绎的人生确是真实可信。戏如人生，要从中学习到做人的做事的道理。
大殿楹联；
捍大患御大灾 ，神所凭依惟在德
阜民财诊民瘼 ，仙之感应与其诚
光绪十六年仲夏月、晋平协同庆、 协和信敬叩
神之所以被尊为神，就是护国护民，有大功大德。这是一幅通用联，对任何一个神都适用，楹联告诫国家、百姓都要诚心修德，如此才能得到神灵保佑。协同庆、 协和信为平遥票号，联语中有阜民财，应该供有财神。
考遗烈震古烁今， 灵异相传， 有功于民则祀
溯群圣经文纬武 ，后先一揆 ，惟神降福无穷
光绪十六年八月、晋祁亿中恒、复泰谦、大德通、大德恒、大德源仝叩
这又是一副通用联，唯一可确定的是七圣中有文有武，他们或先或后的成为后人的行为准绳。
拯困救斯民， 鸠居弭患 、龙禁传方， 且欣异代同堂 ，为帝为王 ，一时共遂活人愿
赫临昭此地， 鹄渚环流 、鹤楼对峙 ，好借晴川芳草 ，以享以祀 ，四序长存报本恩
西药帮敬叩、同知衔前广济县知县秦州王祐敬题并书
鸠居出自《诗经 召南 鹊巢》:"维雀有巢，维鸠居之。"本意有关嫁娶事宜，引申为鹊巢鸠占，而这里是指居室简陋。
龙禁传方；这个典故和孙思邈有关，他在《千金翼方·辟谷·服水》里说：“武德中，龙赍此一卷《服水经》授余，乃披玩不舍昼夜，其书多有蠹坏，文字颇致残缺，因暇隙寻其义理，集成一篇，好道君子勤而修之，神仙可致焉。”大致说，“龙”赠给我《服水经》，看得多了，有所损坏，文字都不全了，但究其义理，做了千金翼方中的《服水》篇。
唐人段成式据此演绎成一个故事，记录在《酉阳杂俎》：因为天气大旱，需要祈雨，所以昆明池中的龙很忧虑，就去请僧人搭救，僧人说，这事你要找孙思邈先生。
昆明池龙转而求救孙思邈。孙思邈趁火打劫，要昆明龙宫三十首药方。
人在屋檐下，龙王只好妥协了。孙思邈如愿得到药方，龙王也等到大雨，皆大欢喜。孙思邈后来写千金方时，每卷都掺入了一个龙宫得来的药方。
龙为行云布雨之神，却为干旱求教与药王，这个错位，这个反转，故事编的让人脑洞大开。
晚唐五代时的《续仙传》宋时的《太平广记》和《云笈七签》就修改了 “龙宫方”这个故事：
有一天孙思邈外出，看到一个牧童正在杀一条小蛇，小蛇已经出血受伤。
孙思邈十分心痛，就脱下自己的衣裳，和牧童交换小蛇，以此救下了小蛇。孙思邈用药物把小蛇封裹好，然后放生了。大概一个月之后，一个白衣少年遇见孙思邈，下马就拜谢，将孙思邈带到龙宫。龙王设宴款待，将龙宫药方30首给了孙思邈。孙思邈后来就一一试验了龙宫药方，发现都有功效。
在写《千金方》时，就把龙宫方放在里面。又有人说龙宫方就是孙思邈写的《海上方》。
这个玄幻故事的符合人物性格、职业特征。逻辑性严谨，曲折生动而广为流传。
上联锁定药王孙思邈了，从他往上推，符合居住简朴，为帝且是神医，只有黄帝一人而已。鹄注环流指；二水中分白鹭洲。下联指会馆处于汉口，近邻白鹭洲，遥看黄鹤楼，晴川芳草一花一世界，一草一菩提。
游仁寿而切砭鍼 ，食德饮和， 洵乎草木有灵， 大地群生歌再造
出水火以登衽席 ，救民护国， 允矣工虞媲美， 中天庶绩绍千秋
光绪十五年仲春月、西药帮众商敬叩
这幅楹联解读难度颇大，楹联是写一个圣还是数圣？都是谁？
我以为上联是黄帝，唐宝应元年王冰为黄帝内经素问作序就写到；夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济赢劣以获安者，非三圣道则不能致之矣。
游仁寿是说养生，砭鍼就是砭针，都和黄帝有关，因为黄帝养生著有《黄帝内经》，他还是针灸之祖。《黄帝内经临枢篇》，至今是学针灸的基础学科。孙思邈《备急千金要方·序》也说：“黄帝受命，创制九针”。
饮和”语出《庄子·则阳 》：“故或不言而饮人以和”；“食德”语出《周易·讼》：“六三，食旧德”。旧德是世袭制社会里祖宗给儿孙留下的余荫。“食德饮和就是给人吃(喝)后感觉到自在、享受和乐，享受到先人的德泽。简单说，饮要和谐，食应道德。
孙中山先生曾为“宣威火腿”题词食德饮和，成就了一个品牌。
饮和食德”在联中应该是与病从口入，要注意饮食，同时联系下句草木有灵，应该是熬中草药，食饮亦是治病之道。黄帝令岐伯尝百草，掌握药性，又播种百谷草木，大力发展生产。上联赞扬黄帝的功德。
下联中出水火而登衽席，指转危为安。工虞是工虞农商的简称，中天指唐虞之世，庶绩指百业。
下联说虞舜明确工虞职责，发展百业，让人民过上安稳的生活。
曾和朋友们一起探讨过，主流意见是上下联合写药王。药王的功绩能和其他士农工商相媲美。落款也是药帮，证明祀主离不开医药。
感圣德之覃敷， 溯神农辩草、 帝舜挥弦以来，仙灵继起， 看禁方亲授、 宝藏勃兴 ，俱向龙宫资利济
为民生所永赖， 念大禹疏河、 燧人钻木而后，闲哲相承， 喜狂焰无惊 、安澜有庆 ，又从鄂渚荐馨香
太谷志成信、协成乾敬叩
太谷志成信、协成乾为当时中国最大两个票号。
此联神农、帝舜、大禹、燧人氏赫然在联中，覃敷；广为流传。
帝舜挥弦；据《孔子家语》记载:帝舜曾一面弹着五弦琴，一面唱“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮”，说的是政治清明。禁方由龙王授给孙思邈。龙王也是一圣。
此联要从神农以后的药王、帝舜以后的明君、大禹以后的治水神，燧人氏后的火神着手。
古代运输多经水路，离不开水神的葱白，而宫殿建筑多为土木结构，失火为常事，消防是重中之重。馆志管理规定就有；(5)晚间十点锁门，如遇宴会灯戏十二点为止，除水龙数患外不得任意启闭出入，如违者立驱出馆。(6)会馆重地灯火最宜小心，嗣后我各帮字号如遇在馆做会演戏，客散戏终主人务将庙院戏台一应灯烛亲查熄灭始准回号以昭慎重，如违议罚。水火二神属于居家、在外必供之神。燧人氏是第一代火神，具体到七圣殿中火神，还需要更多直接证据确认。
勋同禹、威同益、德同岐伯。功济可统言三，职司则膺有五。万庶沐荫庥，异域皆歌仁且寿
尊曰王、称曰帝、号曰将军。英灵威名为圣，感格总归乎神。千秋隆祭典，乡关永笃晋与秦
光绪十六年仲月、关中万兴东、全盛裕、协盛隆仝扣
这副对联又是一道难题，治水功勋，理政的雷霆手段，治病的回春妙手，合在一身。
据我所知禹、益、岐伯之后，就没有能和他们相提并论的人物，先存疑。
下联只可能是关公，因为关公汉封前将军、宋封壮缪王义勇武安王、兼封伏魔大神威远震天尊关圣帝君。又是武圣人和佛教的伽蓝护法神。
如果这幅联只是写一位圣人，那么上联也是赞美关公。功济三指的关公皈依三家，职司五是指关公除是释儒道的圣人，还兼职武财神、行业神。只因联把关公与上古的大禹、伯益、岐伯类比，夸得太离谱，关公的脸都成枣红色了。也难为了我这个老实人，纠结至今。
如果下联单写另一位神灵。禹以后，现实中没有相提可并论的神化人物。只有从神话中去印证。
《楚辞》云:"应龙何画?河海何历?"王逸注此句云:"或曰禹治洪水时，有神龙以尾画地，导水径所当决者，因而治之"。
这段所说的是应龙曾协助大禹治水，用尾巴划为江河。协助大禹捉拿无支祁，并打败杀死夸父和蚩尤。龙宫方由龙王传出，以上三点符合勋同禹、威同益、德同岐伯。
应龙治水司雷雨，《说略》云"其神首枕星、张，尾挂柳、并，体映三台，司四季、司中岳、司中土、司黄河、江、汉、淮、济之水、司黄帝之子孙、司倮虫三百六十"，和天之四灵并列。
《述异记》所记:"水虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙，龙五百年为角龙，千年为应龙"。符合楹联功济三，职司五，仁且寿。
展拜重秦中，仰方擅龙宫，财储虎幄，星隐鹑躔，社席咸登遐迩，均蒙真圣泽
荐馨隆汉上，看湖敛洪涛，河出荣光，江消骇浪，帆樯利涉往来，全仗大王风
光绪庚寅仲秋月、关中悦盛宗记敬叩
如果上面六副联都像这幅，切人切事，七圣很容易就解读出来了！
方擅龙宫是药王孙思邈。关中悦盛宗是三原药材铺。财储虎幄，是财神，神话中财神众多，有比干、陶朱公、沈万三、柴荣、是哪一位？虎幄是军帐，可以确定是武财神，关公是武财神，赵公明号称赵元帅，也是武财神，展拜重秦中，作为秦晋乡土财神，则非关公莫属。
古人认为天上的星宿都是主管人间吉凶祸福的神仙，比如主管文运的奎星和文曲星，分别是二十八星宿中的西方白虎宫七宿之首和北斗第四星。
星隐鹑躔；这位圣人也是天上的星宿， 鹑躔指朱鸟七星的运行轨迹，也就是南方朱雀，《石氏星经》云"南宫赤帝，其精朱鸟，司夏、司火、司南岳"。
《太上黄箓斋仪》卷四十四称南方朱雀七宿为:"南方三炁之天、火官之府、赤帝之宫，荧惑火德。对应的是南方赤帝、炎帝，也就是火德星君。
下联先排除是天后娘娘，因为用湖河江不属海疆领域，而最后一分句“全仗大王风”，排除李冰、二郎神这些大神级别的天神天仙。
但是江河神亦有冯夷、共工，平水明王、晏公、金龙四大王、湘妃、河渎之神等等。考虑是汉口属于汉江、长江水系，多供平水明王。
归纳综合所有楹联，得出七圣有；关圣、药王孙思邈、火德星君、金龙四大王、黄帝、帝舜、平水明王。
