多年来研究对联，在平仄声律、词语对仗中徜徉、寻觅。诸多联作字句相等、词性对品、结构对应、节律对拍、平仄对立、形式对举、意义关联，充满了神奇趣味。再加上名目繁多、形式各异的嵌字、衔字、叠语、谐音、联绵、转品、回文等属对格式，斟酌、咀嚼联味，更令人脑洞大开，获得愉悦，大有深入宝山之感。对联产生引人入胜的迷人效果，其谜底在何处？后来通过学周易，这才发现，原来对联所具有的神奇魅力都与周易学说中的两个字有关，这就是——阴阳。

对联对联，它的躯体、灵魂都离不开“对”与“联”。这“对”与“联”之间就充满了阴阳法理。“撑天拄地两行字，纳古涵今一副联”，下面我们就谈谈对联与周易阴阳学说的紧密关系。

周易典籍《系辞上传》载明：“一阴一阳之谓道”，《庄子·天问篇》曰：“《易》以道阴阳”，都简略鲜明地阐述阴阳学说是《周易》的核心。《内经》强调“生之本，本于阴阳”，道明阴中有阳，阳中有阴，阴阳是一切生存之本。

对联是由汉字组成的。汉字是中华民族文学大厦的“基石”，它是在易学思维全面影响下形成的表意表音载体。汉字从诞生之日开始就带有易学思维的基因。对联是汉字表意表音的艺术性组合，与易学思维便有天生的渊源。阴阳学是《周易》学说的精髓和理论内核，在对联的形成过程中，始终可以追溯和透视到《周易》阴阳学说的影子。《周易》阴阳学在对联中的体现主要在于：对称的形式美；平仄的韵律美；音步的节奏美；联意的哲理美。

一、对称的形式美

《周易》阴阳学非常注重物体的形式结构，把一切物体结构都看作是“象”。对联的“象”主要表现在它的句型结构上。易学古籍《雪心赋》中云：“孤阴不生，独阳不长”。从对联的形体结构看，对联上句为阴，下句为阳，上下联既对立，又相互依存，二者互为其根。有出句必有对句，阴阳相配才产生音韵、意蕴。单句不成联。上下联即要求字数相同，句式相配，长短一致，阴阳互济。《周易·系辞》云：“易有太极，是生两仪”。它的中心思想是，宇宙间的万物皆以相互对立、相互作用、相互转化的两极构成。这“两仪”即是阴阳。这种“阴阳观”表现在古代文化方面，就产生了对偶形式的文句。对联的最初形态就是对偶。在《周易》本经和易传上，已经出现许多对偶句的形式。如，“先天而天弗违，后天而奉天时。”“元者，善之长也；亨者，嘉之会也。”“开国，承家。”虽然在当时还没有严格的平仄对仗格律，但是阴阳对称的意识已经显现端倪。实践证明，符合对称这一阴阳法则的必然是合格的对联作品，违背阴阳法则产生的一定是“畸形儿”。当然，有特殊要求的“联”例外。这里之所以说“联”而不说“对联”，是因为它因某种特殊需要，违背对联创作的一般规律，“意相联而形不对”。“形不对称”本身就是“畸形”。如这一联：

袁世凯千古;

中国人民万岁!

上联的“袁世凯”是三个字，怎么能对“中国人民”四个字呢？其实，这副联的作者就是要彰显出这样的寓意和效果：“袁世凯对不起中国人民!”

畸形是个别，是特殊，畸形一定是阴阳失调。阴阳失调必定会破坏对联的对称美。

二、平仄的韵律美

对联是语言的书面形式，汉字是语言的表意符号。语音有高低、强弱之分，语音的不同声调具有强烈的感情色彩。对联的平仄同《周易》阴阳学说有紧密联系。我们以易学思维来看对联的音律要求：古代汉语有四个声调，即汉字的“平、上、去、入”四声变化关系。古代的四声高低升降的形状是怎样的，现在不能详细知道了。《康熙字典》载有一首歌诀，名为《分四声法》：“平声平道莫低昂，上声高呼猛烈强，去声分明哀远道，入声短促急收藏。”现代汉语普通话也有四个声调，即阴平、阳平、上声、去声。不论是古代汉语的清音、浊音，还是现代汉语的元音和辅音，它们之间都是阴阳关系。对联用字，古四声之平声为阳，上声、去声、入声为阴；新四声则平声为阳，上、去声为阴。平仄参差排列，有序交替，阴阳互济，因之联语才琅琅上口。如果我们把现代汉语平声划小一级，就会看出，平声本身也有阴阳，分为阴平与阳平。在对联的创作与欣赏中，对音律要求甚严，本句中“平仄”有规律地交替称为“交替率”；上下联字音平仄相反称为“相反率”。这种要求是对易学思维方式的认同。比如，上联要以仄声结尾，下联以平声结句。在句中平仄的排列上，强调阴阳转换，体现“重阳必阴，重阴必阳”的法则。在本句中，平平后面一定是仄仄，仄仄后面一定是平平。在上下联中，上联凡是平平的位置，下联一定对以仄仄，反之亦然，上联是仄仄的位置，下联一定对以平平。当然，在句中1、3、5等单数非节奏点位置上的字可平可仄，但在2、4、6等双数节奏点上的字，平仄必须分明。例如：

春临禹甸，业兴木火土金水;

福到民门，财旺东南西北中。

在这里上下比的平仄关系是：

平平仄仄，仄平仄仄仄平仄；

仄仄平平，平仄平平平仄平。

对联讲究平仄的要求是参照易学阴阳法则在实践中得出的经验，符合对联自身发展规律。因为仄声短促、低回，有余音未尽之感，而平声高昂洪亮，有升华震撼之势和阳刚之感。在创作实践中我们会发现，凡是符合平仄规律的，必然语流顺畅，凡是违背平仄规律的，一定出现失替、失对，艰涩拗口。

语音中的阴阳是自然存在的东西，有它的规律性，而联律是人们顺应自然约定俗成的规矩。不管你承认不承认，违背了阴阳规律所作的对联，念起来一定不那么上口。近几年联界盛行一种“某氏规则”，因其句脚字上联除最后一字为仄，其余皆为平，下联反之，形同钓竿垂钓，故也称“钓竿韵”。如薛时雨题南京莫愁湖曾公阁联：

诗酒中人，翰墨中人，江山风月中人，薄宦岂能羁？频年摆脱凡尘，逸兴豪情，跨鹤占扬州胜境；

循吏一传，文苑一传，游侠货殖一传，通材无不可，平昔服膺师训，感恩知己，骑鲸为上相先驱。

此联上下各有七个分句，上联除尾句句脚仄收外，其余句脚皆为平声，为六平一仄，下联则相反，为六仄一平。个人认为，这种“规则”（钓竿韵）因为句脚字平仄交替过少，显不出阴阳互济的特点，以致诵读起来有气弱、气滞甚至难以为继之感，不宜采用。

还有的短联，不论上联有多少字，前边可以不讲平仄，只要最后一字是仄声即可，同样，下联不论有多少字，只要最后一字是平声即可。这样一来，句中的平仄不要求了，岂不是语音的阴阳也不存在了。依我看，这样的“某氏规则”绝不应该认可，更不能在联界推崇。

谈到对联平仄的阴阳交替，有一个问题必须认真对待，这就是“三仄尾”问题。一般联家在创作实践中都力戒三仄尾，但大多只认为错在“失替”，其实，力避“三仄尾”还有其它原因。我们知道，一副对联出句的尾三字通常是两种节奏：“二一”或“一二”。如“天下/事”，“真/爽快”。这种节奏如果平与仄阴阳交替，会有灵动感。句尾如果连用三个仄声，就会本句失替，阴阳失调，显得呆板、滞涩，形成“一路下坡”。另外，从上下联来看，如果上联用了三仄尾，下联为避“三平调”，只有三个选择，即采用“仄仄平”、“平仄平”或“仄平平”。然而如果这样，不论“仄仄仄”对“仄仄平”，还是对“平仄平”，其节奏点上的第二字位都是“仄”声，造成失对。一副联本句失替，对句失对，还能是好联吗？ 

对联所具有的平仄的韵律美，是在阴阳和谐的前提下形成的，从对联不同于其它文体的“对”与“联”双重功能看，强调阴阳法则，厘清糊涂认识十分重要。由此便涉及到一个问题——律诗对仗句中的“拗救”用在对联中是否合适？

众所周知，律诗中有这样的情况，如果违反了平仄律，诗家可用“救”的方法进行补益，称作“拗救”。如“本句自救”：在五言“平平平仄仄”句式中，遇第三字位该用“平”而用了“仄”，于是可在第四字位补回一个平声字，叫作“三拗四救”，即把“平平平仄仄”变成“平平仄平仄”（假如是七言则是“五拗六救”）。然而，这种“救”法如用在对联上，必定破坏了“重阳必阴，重阴必阳”的交替率，出现“平平”之后又接以“仄平”，造成人为的失替。再如“对句相救”：在五言出句“仄仄平平仄”句式中，如第四字应平而仄，出现“仄仄平仄仄”时，就要把对句本应“平平仄仄平”的第三字的“仄”变成“平”，成为“平平平仄平”。这种“救”法不适于对联。因为出句已经违反了平仄律，造成了“阴阳混乱”，这样“救”的结果是“仄仄平仄仄”对以“平平平仄平”，上下句第四字位出现“仄对仄”，形成失对。如承认这种“救”，就无形中否定了平仄的“二四六分明”。

从上面的例子可以看出，用“救”纠“拗”，实际上形成二度失律，是人为造成的阴阳失调，此法在对联创作上实不可取。

三、 音步的节奏美

节奏，本来是音乐术语，指乐曲中交替出现的有规律的强弱、长短现象。对联的音步，就是对联的语音节奏。对联音步的间隔、差异，也打着阴阳的印记。通常对联是以两个字或一个字作为音节，煞尾的字可以是一个字或者一个词。这是对联的一般节奏。对联的音步根据阴阳转换的要求，有多种组合方式。如：

四字联的节奏有：二二、三一、一三等。

例：

春风／送暖；

旭日／辉途。（二二）

滕王阁／丽；

岳麓山／雄。（三一）

行／千里路；

读／万卷书。（一三）

五言联有一二二、二二一、二一二、二三、三二、一四、四一等。

例：

吟／唐诗／汉赋；

醉／皓月／梅花。（一二二）

花随／春意／放；

福自／党恩／来。（二二一）

撑天／凌／日月；

插地／震／山河。（二一二）

禅心／江上月；

佛性／水中天。（二三）

五千年／文化；

九万里／风云。（三二）

养／浩然正气；

极／风云壮观。（一四）

一轮明月／满；

十里杏花／红。（四一）

六言联有二二二、三三、二四、四二等。例：

一院／芝兰／瑞气；

万家／杨柳／春风。（二二二）

朝阳门／芳草地；

王府井／萃华楼。（三三）

不以／卑亢处事；

还须／宽厚待人。（二四）

四季风光／养眼；

千年古卷／怡心。（四二）

七言联有三四、四三、二五、一六、二一四、二二三、二二二一、二二一二等。例：

不要钱／原非易事；

勉求好／也是私心。（三四）

三顾频烦／天下计；

一番晤对／古今情。（四三）

雪化／千山融黛色；

风拂／万舸鼓长帆。（二五）

听／戏曲这般有趣；

看／江山如此多娇。（一六）

海南／赏／椰林漫岭；

湖北／知／蒟岸连山。（二一四）

春为／四季／时光首；

梅是／群花／醒梦仙。（二二三）

花鲜／草绿／春光／美；

月朗／星稀／梦境／幽。二（二二一）

虎跃／龙腾／歌／世盛；

莺飞／兔走／喜／春娇。（二二一二）

八言联大多由两个四言联组成，九言联大多由四言联和五言联组成。十言联以上的联句，多由三、四、五、六、七言的节奏加以合并而成。

按照对联音步的结合方式，在语音节奏上就出现了强拍、弱拍，若按易学思维来认定，强拍为阳，弱拍为阴。不论对联的音步有多少种组合关系，阴阳互济，强弱转换一定是有规律的。破坏了阴阳互济和强弱转换，搞成“一顺边”，必定读来拗口，减弱感染力。

阴阳互济在长联中表现尤为重要。在长联中诸多分句句脚如何安排平仄，目前存在着诸多格，如马蹄格、龙凤格、鱼竿格，扁担格、粘对格等等。这些格各有说法，学界认识颇不统一，本人认为，不论何格，只要符合阴阳交替，平仄转换均可以认同，不符合阴阳互济条件的，不可在学界推广。

四、联意的哲理美

从对联的意理内涵看，上下联的意理必须有关联。关联即是血脉，内涵仍是阴阳法则。如果把一副完整的对联看作是一个具体的象，那么象形为阳，象意为阴，两者阴阳相合才能表达完整的意理。周易阴阳学说的象与意，在文人笔下，常被解为“形与神”。刘勰在《文心雕龙》所言：“造化赋形，支体必双，神理为用，事不孤立。”又言“诗人偶章，大夫联辞，奇偶适变，不劳经营。”这就是说，对于对偶性文字的要求，一定要顾及“形”与“神”的和谐，要强调“奇偶适变”。一副对联上下两句各有所重，意思不同但又有关联，相对峙以成象，相联系以寓理。不对峙不显阴阳特点，无联系难达哲理畅通。如果用同类型概念相对，难免会出现“合掌”现象，而“合掌”之所以是联家大忌，最根本的是它破坏了对联象意统一的辩证法。“孤阴不生，独阳不长”，“同性恋”是生不出“宝宝”的。例如：歌颂无产阶级革命家朱德的一联：

扁担一条，从井冈山挑到中南海，肩负军威国运；

足痕两道，自农户院延伸大会堂，行孚党望民心。

我们知道，朱德同志为中国人民的革命和社会主义建设付出了一生心血，做出了重大贡献。他出身旧时农民家庭，参加革命后，在党、政、军中都担任了重要职务。在这一联中，这些内容都要有所体现。此联以“扁担一条”、“足痕两道”构成物象，引申出“肩负的重担”和“革命的踪迹”。上下联紧密相关，形、意相含，阴阳补衬，很好地塑造了朱德在军队为总司令，党内是副主席，政坛是人大委员长，以及他出身农民家庭的完整形象。

专门研究汉字的萧启宏先生在《汉字通易经》一书中用阴阳概念分析汉字时谈到：每个汉字都是一个具体的象，用周易阴阳观来看汉字可做如下分析：象为阳，理为阴，推象敲理。形为阳，音为阴，看形明理，听音通意。形阳为象形，形阴为象意。一副好的对联，必然是形意和谐，以形寓意。这里需要指出，无情对之所以称“对”而不称“联”，就是它仅具备句式的长短形态和词性的对偶要求，而没有上下句之间的意义联合，“貌合神离”。诗钟中的分咏作品也一样，有人说“诗钟的上联如何如何，下联如何如何”，这是理解上的错误，分咏体诗钟不具备意义上的耦合，没有“联”的条件。

周易阴阳学说认为，宇宙万物永远处于无休止的运动变化之中，而所有的事物和运动都具有阴阳特征。对联作为一种艺术文体，它的句式构成方式、字词反映的哲理也必然具有多样性和广泛性，呈现阴阳特征。如何把握住既利用句式灵活的特点，又揭示深刻的联句内容，是每位联家须认真考虑的事情。一副对联上下两句相互对立又相互照应，共同表达一个统一的主题，在反映联意上各有分工。对联创作讲究起、承、转、合。上下联在气势上也有阴阳。上联属起、承为阴，下联属转、合为阳。一般来讲，下联总要比上联重一些，这样才能够托得住上联。如果上重下轻，阴阳失调， 则会让人感到别扭。例如：

东风送暖；

壮志凌云。

此联上下句意思不统一，各表其意，前言不搭后语，阴阳不合，像是无情对，不能称为“联”。再如：

看战旗猎猎雄师挺进；

听乐曲绵绵歌手登临。

此联“乐曲绵绵”对“战旗猎猎”，“歌手登临”对“雄师挺进”，在表达联意时气势上大大减弱，形成了上下比的阴盛阳衰，有损整副联的美感，因此不是合格作品。

刘勰在论述对仗方式时讲到：“丽辞之体，凡有四对：言对为易，事对为难，反对为优，正对为劣。”因为，反对更能反映充满复杂矛盾的客观存在，并能表现作者的辩证思维，更好地揭示事物的本质。所以，我们把一副完整的对联看成是一个具体的象，那么象形为阳，象意为阴，达到阴阳平和才算是“达标”的对联。

这里所说的“达标”对联，必须是象意相涵、阴阳互济的作品，某些争奇斗胜追求特殊效果的奇趣联、同音联、同旁联、玻璃字联或违背阴阳法则违反联律的对联不在此列。

周易阴阳学是对联理论的精髓与内涵，对联是形象化艺术化的阴阳学。阴阳学通过对联阐释其理，对联通过阴阳学构成其貌。二者之间阴阳互济，互相包含，具有无限生命力。