因着自己从事新闻报道和对戏剧的喜爱，与芥子心剧团的负责人海燕姐相识，偶尔会谈论关于话剧的创作及排演，每每相谈甚欢。一次偶然间得到了一本《古圣若瑟剧本》，这本书是民国时期出版过的一批戏剧作品，有中国本土多种传统曲艺，极具戏剧研究价值。我就和海燕姐提到了这本书，她得知后非常喜欢，我就说送给她，她说交换吧，她送了我一本《古黟楹联》。

     这本仅48页码2001年6月由黄山市黟县旅游局编的《古黟楹联》拿到手后，自己反复翻看，欣喜不已，别看这本小册子很薄，但里面所收录是散落在民间的原版古楹联，除了联语，还有书法原貌，极具楹联及书法艺术研究价值。

     不过小册子中收录的楹联也有美中不足，其中一幅楹联是：“一家长有欢乐色；百年从无役我心。”册子里解释为：全家长久地持有欢乐的气氛；永葆良好心境而不为烦事所干扰。此联表达作者为人处世和乐观的生活态度。这幅楹联是晚清篆刻“黟山派”开宗大师，晚清时期书画篆刻家，安徽黟县人黄士陵所书，是黄士陵赠与棠圃仁兄的。但2014年09期《收藏》刊登的一篇王双强的文章《千家长有欢乐色》中提到了此联，“数年前，一位艺术家好友曾赠我楹联‘一家长有欢乐色；百年从无彼我心’。好友称，此对是在晚清金石泰斗黄士陵的家乡见到的，属治家佳联。欢喜之余，他以穆甫大篆之法书之，赠我情意绵绵。”该文作者王双强所称的好友即上海应用技术学副教授唐存才，随文发表的唐存才该联书法作品与《古黟楹联》收录的黄士陵该联书法作品相差不大，从而可以得知，黄士陵所书的联语与小册子所写的联语有一字之差，黄士陵所书为：“一家长有欢乐色；百年从无彼我心。”应该是收录者没有认清“彼”字的篆体，误为“役”了。

     黄士陵的这幅篆书“一家长有欢乐色；百年从无彼我心”楹联，曾在清代著名学者俞樾编订的《春在堂楹联录存》“集汉隶一·校官碑”中有收录。由于黄、俞二人同处一个时代，且去世日期仅前后两年内，至于这幅楹联首出于谁之手，不得而知。

     从这幅联语中，可以看出黄士陵的个人处世及生活态度，虽然他幼时父母双亡，兄长分家，带着弟弟妹妹背井离乡讨生活，但他醉迷于篆刻、书法，并且以此为生，将志趣推向了人生巅峰，这一切与他良好的处世心态不无关系。黄士陵也因此与藏书家汪鸣銮、清朝末期政治人物志锐、晚清学者藏书家梁鼎芬、近代词人维新派思想家文廷式、晚清名臣张之洞、清末金石学家端方等结识，并且在篆刻及书法造诣上有了颇高成就。1908年，黄士陵病逝家乡后，作为清朝政府封疆大吏的两广总督端方送来挽联，联文为：“执竖椽直追秦汉，金石同寿，公已立德，我未立言；以布衣佐于卿相之间，富贵不移，出为名臣，处为名士。”从这幅挽联中，透露出权倾一方的清廷重臣、金石学家端方，对一位潜心于学术的平民百姓的无限钦慕。

     除了黄士陵这幅楹联的联语出现了错误之外，《古黟楹联》收录的另一位安徽黄山人，清初著名画家、书法家和诗人查士标的联语也出现了错误，册子中联语录为：“华堂来紫燕，高木倚青云。”2017年3月号《书画世界杂志》刊发的任军伟文章《查士标画风及其在“新安四家”中的地位》中称：“其家乡族人在遇有撰写宗祠祭堂引文等事务时，便委托他，查姓宗祠里的‘华堂来紫燕，乔木倚青云’五言对联，就是查士标少年时撰写的。”又一次将联语分为了两种版本。

     无独有偶，2013年安徽大学张丽琴的硕士论文《查士标诗歌创作研究》中也提到了查士标的这幅楹联，联语为：“华堂来紫燕，乔木倚青云”，并且所列查士标的该联书法作品虽然是引自洪丕谟、蒋频2007年由上海远东出版社出版的《古今百家名联墨迹欣赏》，但与《古黟楹联》中收录的查士标该联书法作品一模一样，可知《古黟楹联》的收录者将“乔”的行楷误认为是“高”了。《查士标诗歌创作研究》中所说，“出生于如此般家世与家庭环境中的查士标，自是希望通过一己之努力有朝一日能在科考中博得功名”，更适合这幅查士标所写的宗祠联联意，比《古黟楹联》中对此联的解释更为确切和贴近查士标当时的心境。

     这本由黄山市黟县旅游局编的极具楹联及书法艺术研究价值的《古黟楹联》一书，本不该出现收录错误，而以上两处错误的出现，俨然是收录者对书法没有太多的研究，从而认错了书法作品中的文字，从而导致了将联语输入错误。这本楹联与书法共存的《古黟楹联》，也正好提醒我们一定要注重楹联书法创作，楹联与书法不能单一而行，只有相互结合才能够创作出更好的作品，也能够为楹联书法研究提供更多的研究方法，让楹联能够不存疑，让书法不出错。

寇宏广，1983年生，河北唐山丰润人。毕业于玉田师范学校，河北省楹联学会理事、学术委员会委员，现任《信鸽报》总编辑。曾在《对联》、《中国楹联报》、《中华楹联报》、《南风》等刊物发表论文十余篇，著有个人文论集《联者仁心》。