年年有个七月七，天上的牛郎会织女。七夕节正是以牛郎织女的传说故事为雏形的传统节日。自先秦以来，七夕节的意蕴在历史传承中有着不同层面的挖掘与拓展。大致说来，占据了文化高位的社会精英似乎更看重浪漫而苦恋的牛女情怀。这以秦观词句感喟的“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”为代表，当代联家似也路径依旧，顺势这样写下去了：
如西安昆明池七夕公园里解维汉联：
至爱长留秋水里；
相逢尽在不言中。
徐熙彦：
星辰遥看怨王母；
风俗长传爱石婆。
张志春：
经年渡口望银汉；
此夕星光照鹊桥。
王天性：
天堑未留会亲路；
鹊桥可渡有情人。
……
而处于文化小传统位置的普通民众，则着意于织女七仙女的美貌、智慧与技巧，特别是未来命运的赐予，这可以传承已久的乞巧仪式为代表。而这方面联作却似乎付诸阙如。
这就有了两个主题的七夕节，个中区分也格外明显。当着意于鹊桥会时，节日的主体就是传说人物牛郎织女，而婚姻、爱情、家庭生活以及痴情苦恋便是其中的意涵。如徐熙彦：
问谁抚动银河，曲奏梁祝，歌思牛女；
随我挣脱心锁，足沾玉露，身沐金风。
张志春：
爱意天难问；
鹊桥谁不亲？
解维汉：
相望成依银汉守；
别离只待鹊桥归。
……
而沉浸于乞巧节时，七夕仿佛成了女儿节。节日的主体就是乞巧的青春少女们，赐巧的就是织女，就是七仙女，就是巧娘娘，而牛郎在这里就边缘化了。记得姐姐少年时，每逢七夕之夜，唱着“巧娘娘巧，乞巧来，八月十五打枣来……”，虔诚地和小伙伴端出金黄的巧芽芽，灯下一盆清水，她们掐巧芽于水面，看投影如书如笔如帽如花如树……，企盼，祈祷，神秘，那投影似乎预兆着自己的婚恋、事业与人生的未来云云。这一乞巧模式有着悠久的传统，至今依然活态地存在于民间。如陇南西和七天八夜的乞巧仪式与歌谣；关中石壕营将乞巧与种种民俗展演融合一体；而长安斗门镇的织女（当地俗称石婆），则居于庙堂升格为全能神，激浊扬清，护佑四时八村的平安喜乐……或许问题在于，我们联界往往只着意于前者，仰望七月七星空的故事诉说、诗词吟咏或自由漫想，并以此为自足世界；而或许忽视了后者则是有固定时间地点别有意味的文化空间，仪式庄严，更为博大、神圣与神秘。近年，曾经看到一些含混的表达，我想那是没有厘清七夕节多重向度的缘故。时下听到的多样异名：东方情人节、爱情节、家庭节云云，都是比拟西方节日、抛却传统而另起炉灶的即兴撰拟。比较而言，还是七夕节或乞巧节的称谓来得地道、朴实、厚重而余味悠长。
惟愿联界重抖擞，关注乞巧寄情怀。应该看到，原生态意味的乞巧模式是难能可贵的。
它为少年到青年过渡期的女儿节赢得神圣的氛围，希冀女子获得美貌、智慧与技巧的祝福与仪式得到社会性的展示、尊重与认可。寄语联界应关注这一领域。付诸阙如总是一种遗憾，因为它是美丽而深厚意蕴的意义世界。
