何谓顺序？顺序者，即顺理而有序，谐礼而不紊乱也。顺序之定，则有天成、人制之分。天成者，亘古不变，若日月经天，江河行地，雨暘寒燠，春华秋实，不以人意而违时，所以为恒也。而人制者，则约之以礼，动静晏安，不以邪意而错序，所以慎变也。
天成之序顺乎于理，人制之序顺乎于礼。人制以天成为据，天成为人制所则，是故世有逆礼不申，常问理于天，信乎天道虽无亲，然常与善人。
当今论及对联张贴之顺序，时下诸多联家各执一辞，莫衷一是。或执新时书论，倡易风俗，对联张贴，宜先左后右。或持横批为主论，先观横批，再以定夺。或主性情之论，不必拘泥于古，亦不必限制于今，心随习惯，孰先皆可。诸言听似有理，然顺于礼乎？
窃以为对联张贴之顺序，乃先哲因循礼法之观念，约定而俗成，非为天成而实为人制。既为人制，则须顺乎于礼。《说文》曰：“礼者，履也，所以事神致福也。”《左传·昭公二十五年》言：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”古代礼制分明，自三代(夏、商、周)始，以左为尊，行于仪节。《逸周书·武顺》曰：“天道尚左，日月西移。”可见尚左之礼俗，源于天体之运行。老子曰：“圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。”意为圣德之人，不执左契以催债。至汉时，一改旧制，以左为贬。《史记·陈丞相世家》：“平徙为左丞相，位次第二。”汉以右为尊，谓贬秩为左迁。东汉之后，礼承三代，复左为尊，延历代而至如今。
回溯对联之始，其源远矣。据史有载，对联文体最早现于三国之时。明洪武年间（1368-1399年），于江西庐陵（今江西省吉安市）出土一尊特大铁质十字架，上铸有三国时孙权赤乌年号（238-250年），并铸有对联语：“四海庆安澜，铁柱宝光留十字；万民怀大泽，金炉香篆蔼千秋。”其上未见有横批也。而春联相传起于五代后蜀主孟昶，新年时于其居室门板桃符上之题词：“新年纳余庆，嘉节号长春”，亦未见有横批也。横批为后来之衍生，或有或缺，皆不失对联之美，岂可以次而越主哉。
对联张贴之形，自古及今，无非竖书两行字，其理昭然，未有变易。苟以今法横书而张之，则为横幅而非对联也。苟假对联之形而以竖贴，五言联便成十行字，七言联而成十四行字，且字皆卧伏，岂不贻笑于人？
次不越主，下不妨上，此礼法之传统，求变则当慎矣。上联张其左，下联贴其右，不失为正法。谁为其者？对联所张贴之门、楹、柱之之类也。门、楹、柱之左，为观联者之右，门、楹、柱之右，为观联者之左也。以此而论左右，非为虚妄，若参详家神牌位左昭右穆之序，便可略窥一二矣。
作者：骆孝武
