前面咱们说了，初学者可以从三句式的对联入手学习，熟悉一下对联的气脉和章法。今天咱们把这套谬论再推进一个层次。
三句式的对联，最简单的格式，即557格式：五言律句起、领字+四言句承、七言律句收束，前面咱们举的例子是江峰青题二十四桥的对联，今天再举个例子大家回顾一下，李彦章题庆远府山谷祠联：
载酒为公来，率儒服儒冠，仍似旧开诗屋宴；
僦居无地住，占宜山宜水，却教长祭墨池田。
“率”、“占”二字在中间引领，带出第三句来。值得注意的是，第三句开头“仍似”、“却教”类似“起承转合”中“转”的概念了——前面咱们说对联三分句句式以“起”-“承”-“收”为主，这俩虚词词组很耐人寻味。
我们把句式的概念暂时淡化，先考虑章法，如果我们要以“起”-“承”-“收”这样的脉络去写对联，起句是否只能是五言律句？中间句是否只能以领字带四言句？结句是否只能是七言律句？如若不然，都有哪些选择？
律句字数自然是可以自由选择的，但从统计概念来看，似乎大部分对联都倾向于以七言律句作结，大概因为这个句式显得铿锵有力、掷地有声吧。
跟律句相对的，大家很自然想到散句，或者说非律句。诚然，以散句开头或者结尾的对联也不在少数，它们同样可以充当对联开头和收尾的角色。这部分例子大家可以翻之前篇目中结尾所附的对联来考证，不多赘述。在这里，我想说一个在律句和散句之外的概念，它就是自对。
自对这个概念，相信有兴趣认真看这篇文章的你应该不需要我多解释，如果不懂的可以先去百度，或者直接往下看估计你也能懂。把自对当成是句子成分的一种，替代五言律句作对联起句，替代四言句在中间承接，替代七言律句作对联结句，都是比较常见的做法。下面分别举例：
*严格把自对放在句首、句中、句末的三分句句式也许不多，但是足够说明问题。
自对位于首句：
泰伯祠联
佚名
违亲不孝，背君不忠，敢辞瘴雨蛮烟，采药当年心最苦；
传季而王，偕仲而霸，岂意吴头楚尾，瓣香到处德维新。
五显神庙联
梁章钜
远看疑画，近看似诗，及至身到其间，又觉诗画都无著手处
善者敬神，恶者畏鬼，究竟皆非异物，须知神鬼出在自心头。
自对位于中间：
西邕书院正学堂
李彦章
儒馆辟边城，渐户多弦诵，士励廉隅，快养人材为世用；
郡斋邻讲院，喜公暇论经，夜深闻读，不忘书味似儿时。
滕王阁
刘坤一
兴废总关情，看落霞孤鹜，秋水长天，幸此地湖山无恙；
古今才一瞥，问江上才人，阁中帝子，比当年风景何如。
自对位于结句：
挽吴可读
蔡寿祺
皋言憨直我同称，记曾北阙上书，色动朝廷，声传里闬；
尸谏忠贞君独擅，从此东山归骨，光争日月，气精风霆。
临海庙醮坛遮天棚联
佚名
台榭盼玲珑，影矗云端，恍如碧玉为堂，丹铜作柱；
笙鈡听缭绕，曲来天上，定有湘灵鼓瑟，帝子弹丝。
以上诸联，从章法上来讲，符合咱们之前提到的“起”-“承”-“收”这套体系，如果把自对拆开看，上联句脚分别是仄平平仄、平仄平仄和平平平仄，然而把自对部分视为一句的话，上联句脚平仄都成了平平仄。
稍等！把自对视为一句，研究句脚平仄的时候把自对视为一句，我不知道这种偷懒的方法前人是否有过，但是这样去做的话，不仅在格律的角度可以使问题一定程度上得到简化，并且在理解对联脉络的时候，似乎也能更加清晰！
自对，特别是短句式的自对，因为中间存在标点符号，所以有时候可能被视为两句来处理了。之前咱们题“句”的概念的时候似乎都以标点符号来划分，那么既然自对这种形式我们可以视为一体，那有没有别的中间存在标点的句子，也可以视为一体呢？
我们来看几个例子。
在外挽岳父，切出门叙及大子在番邦
郭光墀
老病料难痊，叹儿女情长，犹谆谆数语叮咛，掩袖忽传游子泪；
泰山悲失望，痛乡关路远，竟负负一觞哀奠，招魂空对丈人峰。
五言律句起，随后领字+四言句承，最后一句七言律句收束，是不是很熟悉？唯一多出第三句散句，它的作用是什么？仔细体会一下我们会发现，第三句是在第二句的基础上往前再推进一个层次，也就是说，我们也许可以把二三句合并在一起，它们一起来充当“承”这个作用。
黄鹤楼联
吴獬
有所愁便写，无可道便罢休，君若问神仙，试想想崔李本事；
一自下故深，百能容故博大，我来望江汉，长殷殷官胡替人。
这联的起句是第一句吗？仔细读的话我们会发现，前两句应该担任句中“起”这个成分的作用，接下来两句分别是“承”和“收”。
挽孙中山
费哲民
殚毕生心思才能，改造邦基，大业犹未成，终赢得名满天下、谤满天下；
为举世弱小民族，力伸公愤，英雄曾有几？怕莫是俄国一人、中国一人。
前两分句“起”，中间五言句“承”，后面以类似叠句形式来“收”。这联作者我看网上好像版本不一样，也有说李烈钧的，待考。
以上，我们看到，有些篇幅比较长的对联，如果按“起”、“承”、“收”去分析的话，句子成分已经不限于单纯的律句、散句和自对了，而是可能有几种句式联合起来组成的部分。但无一例外的是，将它们划为“起”、“承”、“转”三段的话，上联句脚都是平平仄，下联句脚都是仄仄平。
金山泠泉
王芝兰
水木湛清华，金焦而外，又益名区，却忆向岁经营，江右风流贤太守；
春秋多佳日，簿领余闲，偶来游眺，犹记故乡仿佛，济南潇洒大明湖。
这是一个五个句子的对联了。我们再从“起”、“承”、“收”去分析一下它的脉络：首句“起”，第二三句似乎是一个部分，第四句是另一个部分，第五句是“收”的部分。关注领字的话“却忆”带有些转折意味，“犹记”带着些递进意味。由此不难看出此联章法。那么每一部分的句脚是怎样的呢？平平平仄！
好了，至此我们还是先告一段落，今天我们得出的结论是，把三句式对联的“起”、“承”、“收”这种章法推广到更长的对联中去，发现在对联中充当这些成分的部分，句脚是符合上联平平仄下联仄仄平的。也就是说，三段式的对联，不管其中有自对也好也散句也好，有多个句子组成也好，语意节点的句脚平仄大都始终保持平平仄/仄仄平。
当然，在没有数据支撑的情况下，这个结论显得有些主观。但是没有关系，文章最后，还是给大家提供一些对联供大家参考和研究，检验一下这个结论是否正确。今天的对联来自林宗泽《平冶楼联话》和王闿运《湘绮楼联语》，这两本书我都没认真看过，从头开始选前十副三分句及以上的对联：
黄鹤楼吕仙阁
鲍超
仗节钺以谒先灵，殄群丑，荡么么，看袖里青龙，乘风化去；
揽河山而追往迹，对金樽，吹玉笛，问楼头黄鹤，何日归来。
安徽大观亭
邓廷植
樽前帆影，槛外岚光，数胜迹重重，都向江头开画本；
楼上仙人，阁中帝子，溯游踪历历，又来亭畔吊忠魂。
安徽大观亭
汪恩
跨太白楼之上，鸳瓦排云，倚画槛一味乡愁，已渐近钟阜晴岚，六朝城郭；
横彭蠡江而西，鹭涛堆雪，唤沙鸥共谈宦迹，最难忘峨眉春水，万里风帆。
安徽大观亭
李振钧
秋色满东南，笑赤壁以来，与客泛舟无此乐；
大江流日夜，问青莲而后，举杯邀月有何人。
济南大明湖历下亭
龚方伯
李北海亦豪哉，杯月相邀，顿教历下古亭，千戴归诗人吐属；
杜少陵已往矣，湖山如昨，试问济南过客，有谁继名士风流。
蓬莱阁
龚方伯
人间又几度沧桑，乘万里长风，来观东海；
天上有五云楼阁，笑十年小谪，得往蓬莱。
蓬莱阁
皇甫墩
太湖山色，扬子江声，一样石盘陀，金粟前身香案吏；
阳羡春茶，兰陵美酒，四围花世界，芙蓉新社小仙王。
挽陶澍
齐彦槐
以宽厚孚民望，以忠诚结主知，敬宾朋，体僚属，教育英才，二十午节钺尊严，未改书生面目；
为畿辅急粮储，为东南兴水利，拯灾黎，化枭徒，恤慈孤幼，数千里帡幪荫庇，何殊菩萨心肠。
挽陶澍
佚名
答眷恩智勇忠勤，凡如筹海运、策河防、改盐政诸大端，皆我公力瘁封疆，事业称三江柱石；
持政体和平宽厚，尤以培士气、察民隐、励官方为先务，听此日哀阗衢市，英灵仰万古云霄。
五羊城外演武厅
林则徐
小队出郊垌，愿七萃功成，净洗银河长不用；
偏师成壁垒，看百蛮气慑，烟消珠海有余清。
以上《平冶楼联话》
雁峰东寮
明窗啜茗时，半日闲，三日忙，须勘破庭前竹影；
画船携酒处，衡山月，嶷山雨，冷思量城外钟声。
西禅寺
湖南无十方丛林，一方大缺典也。普明上人尝议以西禅寺公之法侣，示寂后，法裔秀枝师愿成之。栋宇狭小，香田租少，惧不副众望，运本寺中道徒，犹惴惴焉。乃有碧崖和尚以无边宏愿，行不思议功果，且拾且募，不三年成百万大工，斯实海内希有之事。于今世举一事而先咨嗟者，识力为何如也。工成庆赞，因题柱志愧。
弹指见华严，看天马云开，一角小山藏世界；
观心礼尊宿，听木鱼晨叩，十方古德应斋期。
东洲船山书院
海疆归日启文场，须知回雁传经，南岳万年扶正统；
石鼓宗风承宋派，更与重华敷衽，成均九奏协箫韶。
原注：“回雁”，日记作“安定”。“派”，日记作“学”。“奏”作“德”。
成都杜公祠
自许诗成风雨惊，想当年硬语愁吟，开得宋贤两派；
莫言地僻经过少，记今日寒泉配食，远同吴郡三高。
衡州庐陵台
代江西五府首士作
胡文游迹至今存，高闬重新，当今先正流芳远；
湘岳清晖扶栋起，一枝广荫，共喜江州盛会多。
原注：“存”，日记作“传”。“今”作“令”。
西关祠台
演段亦声容，居然晋舞秦讴，慷慨鸣鹍增壮气；
传芭祠义烈，遥想荆城益濑，往来风马卷灵旗。
成都贵州馆
何须驷马高车，只名山教授，下驿栖迟，千载西南留道统；
同此瓣香尊酒，问洨长真传，鹅湖正派，几人宦学比前修。
成都湖南馆
游宦溯前贤，自襄阳诸葛、连道恭侯，蜀都中盛集千年，楚国楩楠参古柏；
华轩开广厦，数南北萍踪、东西使节，锦水外江流万里，洞庭吐纳豁离襟。
又，代莫提督作
少年裘马锦江游，喜整顿重来，秋稻屡丰兵气静；
高会簪缨华屋敞，愿英贤继迹，甘棠留荫后人看。
校注：“静”，网上有作“靖”者。静、靖虽通，按义项，“靖”似更妥。
衡州江南馆
湘水东流，想金陵龙虎遥蟠，共向邮亭望远；
雁峰南馆，看石鼓江山如画，长依侯计筹边。
以上《湘绮楼联语》
