秭归屈原祠始建于唐元和十五年（820年）。归州刺史王茂元感叹屈原“诞灵是所，庙貌无睹”，在归州古城东五里的屈原沱建成屈原祠，并作《楚三闾大夫屈先生祠堂铭并序》。宋元丰三年（1080年），宋神宗尊封屈原为“清烈公”，对屈原祠进行修缮，并更名为“清烈公祠”。元至正二年（1342年），知州密儿哈吗倡导重修，于第三年建成新祠。密儿哈吗提议改名为“清烈公庙”，请湖广行省儒学提举黄清老作《清烈公庙记》。

明、清期间，历任州官对清烈公祠多次维修。明万历二十五年（1597年）知州孙鹤年、清康熙八年（1669年）知州王景阳、雍正十一年（1733年）湖北学政凌如焕、乾隆四十六年（1781年）知州王沛膏、嘉庆二十五年（1820年）知州李火斤，相继对清烈公祠进行维修。

1976年，兴建葛洲坝水利工程，库区水位升高，清烈公祠迁住距县城三公里的向家坪。按原貌重建，更名为屈原祠。2006年，因三峡工程建设，屈原祠再次迁往秭归新县城凤凰山，于2010年6月完成迁建并对游客开放。新建的屈原祠背倚凤凰山，面对三峡大坝，由山门、前殿、南北碑廊、南北展厅、正殿、屈原墓等组成。2017年11月，秭归屈原祠获“中华建筑文化奖”。

在宜昌的风景名胜中，秭归屈原祠应该是最富文化元素和最具文化品位的。祠内建筑多悬挂有对联，笔者试对秭归屈原祠的对联作些赏析。

前殿门联

（李白）

屈平辞赋悬日月；

楚王台榭空山丘。

此联位于前殿大门处，落款为“襄阳王树人书”。匾额题“天地齐光”。

此联摘自李白《江上吟》的七、八两句。《江上吟》又作《江上游》，是李白三四十岁时客游江夏时所作。诗中李白将“楚王台榭”与“屈平辞赋”进行了对比，其意不言自明。“楚王台榭”当年虽然豪奢华美，可如今早已荡然无存，“宫阙万间都做了土”。而“屈平辞赋”跨越千年时空后，仍在激励着那些心系家国、忧国忧民的爱国人士，仍为人民所传播和吟诵，屈子的文章和他的爱国精神一起，可与日月同辉。

除了联律上不太符合要求外，这副集句联在对仗上非常工整，尤其是“辞赋”、“台榭”、“日月”、“山丘”等四个并列结构的联合词对仗，给读者留下了深刻的印象。另外，联意用于屈原祠也很贴切，通过屈平与楚王形成的高洁与腐朽、永恒与短暂的强烈对比，突显了屈原的文章及其爱国精神在中国历史和文化上的崇高地位。

南碑廊门联

（郭沫若）

集芙蓉以为裳，又树蕙之百亩；

帅云霓而来御，将往观乎四荒。

这是一副集句联，作者是郭沫若。匾额题“逸响伟辞”。

联中四个分句皆集自《离骚》。原句分别为：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。”“飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。”“忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。”

此集句联为六六句式。两个分句虽都为六个字，但其内部结构却并不一样，联意上的变化，打破了形式上的雷同和呆板。对仗方面，除“裳”和“御”、“蕙”和“观”的词性不同外，其它地方都能较好地对仗。尤其是名词“芙蓉”对“云霓”、虚词“以”对“而”、“之”对“乎”、数量词“百亩”对“四方”，使对仗工整程度大为提升。作为难度很大的集句联而言，极其难得。

对于屈原这个人物，郭沫若应该有着特殊的情感。1941年端午节，郭沫若在重庆《新华日报》发表文章说：“抗战以来，由于国家临到了相当危险的关头，屈原的生世和作品又唤起了人们的注意。”1942年元月，郭沫若用十天时间完成五幕历史剧《屈原》，自元月24日起在《中央日报》连载，4月2日起由中华剧艺社在重庆国泰大剧院公演，当时曾引起巨大轰动。郭沫若的历史剧《屈原》，被公认为是他历史剧中成就最高、影响最大的一部。

北碑廊门联

（边贡）

屈子冤魂终古在；

楚乡遗俗至今留。

此联摘自明代边贡《午日观竞渡》诗。原诗为：“共骇群龙水上游，不知原是木兰舟。云旗猎猎翻青汉，雷鼓嘈嘈殷碧流。屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留。江亭暇日堪高会，醉讽离骚不解愁。”该诗通过描写端午节赛龙舟的场景，表达了对屈原的思念，抒发了诗人的感怀。

诗人边贡（1476 --1532），字廷实，道号华泉子，山东历城（今济南）人。他与李梦阳、何景明、徐祯卿并称“弘治四杰”，是明代文学“前七子”之一。弘治朝，边贡宦途得意，官至太常夺丞。正德朝，宦官刘瑾把持朝政，边贡志操耿介，不善奉迎，被外放为河南卫辉知府，又改授湖北荆州知府。

荆州是战国时期楚国郢都所在地，是屈原曾经工作过的地方。宦途坎坷，令边贡对“屈子冤魂”产生了共鸣，对屈原的情怀和思想有了更加深刻的认识。《午日观竞渡》不知是否作于边贡任职荆州时期。后来，边贡丁忧期满，起为河南提学副使，他视察府州县学，足迹遍及河南全省，写下了《筑桥怨》《牵夫谣》等同情人民疾苦的诗篇，想来与屈子的激励和影响不无关系吧。

“楚乡遗俗至今留”，这句诗放在现在来看，依然是适用的。屈原祠内，建有“端午习俗馆”，馆门镌有隶书对联：“古粽佳茗称益智；白艾春色善驱邪。”此联不知何人所撰。对联中写到的端午包粽子、挂艾草的遗俗，至今仍在荆楚大地流传。

南展厅门联

（李元度）

上官吏，彼何人，三户仅存，忍使忠良殄瘁；

太史公，真知己，千秋定论，能教日月争光。

此联位于南面展厅门口，作者是清代文学家李元度。

上联中“上官吏”，见司马迁《屈原贾生列传》：“上官大夫与之同列，争宠而心害其能。”一般认为，上官大夫就是靳尚，郭沫若历史剧《屈原》即持这种观点。《汉书·古今人表》则认为不是同一人，上官大夫列五等，靳尚列七等。“三户仅存”化自司马迁《项羽本纪》：“楚虽三户，亡秦必楚。”

下联“千秋定论，能教日月争光”亦出自《屈原贾生列传》：“自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。” 司马迁在《史记》中给予屈原高度评价。

一起认识下此联作者。李元度（1821～1887），字次青，又字笏庭，自号天岳山樵，晚年更号超然老人，湖南平江县人。清道光举人，曾为曾国藩幕僚，后任贵州按察使、布政使。著有《国朝先正事略》60卷、《天岳山馆文钞》40卷、《天岳山馆诗集》12卷等。《平江县志》评其人：“雅善诗对，性诙谐，乡里至今流传其轶闻趣事甚多”。同为湖南平江人的李锐，这样评价李元度的诗文：诗境雄奇、胸次高旷、感情悃挚、生活面广。

汨罗的屈子祠，也有李元度题联：“江上峰青，九歌遥和湘灵曲；湖南草绿，三叠重招宋玉魂。”湖南省楹联家协会副主席胡静怡在《三湘联坛点将录•李元度》一文中，特地提及此联给他留下的深刻印象。

北展厅门联

（谭光沛）

鹤唳三霄，唤醒无边日月；

鹏飞万里，收回绝妙诗歌。

此联位于屈原祠北展厅，由谭光沛撰并书。

此联采用四六句式。上联的“鹤”，让人想到屈原行吟泽畔的孤独身影。“唤醒”写出了屈原诗歌对楚国执政者和世人的警醒和呼唤，让人不由想到屈原的“世人皆醉我独醒”。

对仗方面，动物词“鹤”对“鹏”、数量词“三霄”对“万里”、动补词组“唤醒”对“收回”，皆见用心。另外，“无”与“绝”，皆兼有数词义，亦可视为数词相对。

作者谭光沛1919年出生在屈原故里——秭归乐平里。谭光沛自幼读过九年私塾，长大后务农、做篾器，是地道的农民。农耕之余，他对先祖屈原的崇拜之情从未减淡。1982年，时年63岁的谭光沛“心血来潮”，他请来杜青山、徐正端、徐宏章等一批长年坚持骚体诗创作的诗友，倡导恢复“三闾骚坛诗社”。“消失”了近百年的骚坛诗社，重新举起了诗歌的火炬。谭光沛被推举为第一届社长。在他任社长期间，骚坛诗社被誉为“中国第一农民诗社”。

正殿门联

（赵朴初）

大节仰忠贞，气吐虹霓，天问九章歌浩荡；

修能明治乱，志存社稷，泽遗万世颂离骚。

此联位于屈原祠正殿。落款为“赵朴初敬撰并书”。

“气吐虹霓”，出自元代无名氏《百花亭》第三折：“有一日功成，功成名遂，那时节耀武扬威，云路鹏程九万里，气吐虹霓，志逞风雷。”“修能”指杰出的才能或施展才能，出自《离骚》：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。”

联中的《天问》《九章》《离骚》皆为屈原的作品名称。在嵌作品名的基础上，对联做到了联律和谐、对仗工整、气脉流畅，前后衔接自然。此联采用了五四七句式。整联用语简净，境界宏阔，格调雄劲。

此联作者赵朴初，自称无尽意居士，安徽太湖人。曾任中国佛教协会会长，中国书法家协会副主席，民进中央名誉主席，全国政协副主席等。著有《滴水集》《片石集》《佛教常识问答》《赵朴初文集》等。他曾为陈毅故居、北京潭柘寺、上海龙华寺、合肥明教寺、峨眉山清音阁、汕头青云禅寺、福州李叔同纪念馆等多地风景名胜和佛教胜地题联。

除上述对联外，屈原祠内其它地方还有一些对联。比如屈原墓联：“汩水怀沙，千古遗恨；归山枕岫，万世流芳”。又如江渎庙门联：“天目神奇，洞察风云辨善恶；江神显赫，透明肝胆净尘氛。”又如非遗传承馆门联：“千载招魂悲楚仕；万人抚卷叹离骚。”不予一一赏析。

    综合来看，秭归屈原祠的对联形式多样。从对联内容上看，既有李白、边贡等古人对联，也有郭沫若、赵朴初等今人对联；既有摘句或集句联，又有原创对联；既有名家对联，也有草根对联。从书写形式上看，既有篆书、隶书，又有形书、草书。这些体现出了设计者古今相承、包容并举、多元化并存的布局理念。秭归屈原祠的这些对联，对于参观者从不同维度更准确、更全面地认识屈原、解读屈原、传承屈原精神，发挥了独特的作用。

（2021年3月下旬于长阳龙舟坪）