嵩县有伊尹祠（又名元圣祠），纪念商初名相伊尹。《孟子·万章》载：“伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。”那么，莘野究竟在哪里呢？目前，全国有多个地方在争--山东省莘县有“伊尹耕莘处”，陕西省合阳县有“伊尹耕莘处”，我省杞县、虞城县以及山东菏泽市曹县，都说是伊尹的故乡。即使在我市，嵩县、伊川县都建有伊尹祠，也有人说伊尹出生地在栾川。

    《嵩县志》载：“嵩县夏时为伊阙地，商代称有莘之野，又名空桑。” 你看，我引用了《嵩县志》，其实已表明了我的观点：伊尹早年活动地域，应是以嵩县为中心的伊河川谷--所以，我今天只评析嵩县伊尹祠楹联。

    大门楹联：仕甘五就任天下；垂训三篇奠乾坤。上联难懂，关涉典故，即《孟子·告子下》中说：“五就汤，五就桀者，伊尹也。”什么意思呢？汤指商汤，桀指夏桀。“五就汤”是说伊尹五次到汤那里做事，“五就桀”是说伊尹五次到桀那里做事。咦，这不是跳槽吗？你会问：伊尹不是忠臣吗？夏桀不是昏君吗？贤臣伊尹怎么会去追随夏桀？

    原来，汤还没推翻夏桀的时候，他当然属于夏桀的臣子。汤到民间巡查，发现伊尹虽一介农夫，终年“耕于有莘之野”，但能解尧舜之道，并有多种才能。于是汤认定伊尹是贤臣，推荐给夏桀，夏桀却不识才，没有重用伊尹，又把伊尹还给汤。汤再次把伊尹献给夏桀。这样来来回回，一共折腾五次。

    奇怪的是，伊尹对这种折腾并不在意，他认为既然自己甘愿出仕，心里就只能想着天下百姓的事，并不计较是谁在当政，也不埋怨自己被折腾。这就是上联的意思。那么下联呢？下联是说伊尹辅佐汤建国之后，还继续辅佐、监督、规训商朝另一个君王太甲--太甲这个王，总是犯错误，伊尹就时时敲打他、教育他。史载伊尹曾写三篇文章来训导太甲，使其改邪归正，从而奠定了乾坤。

    正殿楹联：志耕莘野三春雨；乐读尼山一卷书。此联对仗非常工整，且因设语“三春雨”“一卷书”，更使此联清新文雅。上联是说：商代贤相伊尹，曾经耕于莘野，我们这些后人，应学他安贫乐道的精神，要有匡扶天下的志向。下联是说：我们这些后人，还要乐读孔子的著作。尼山：指孔子，孔子名丘字仲尼，后人避孔子讳而称其为“尼山”。

    嵩县伊尹祠曾被做过私塾，清代儒生周仁杰时读于此，他为伊尹祠题联：圣似尧舜，非禹稷皋夔而天下不治；贤似汤武，非伊莱望旦而社稷不固。

    上联中，“禹稷皋夔”指尧舜时代的四个贤人，禹是治水英雄，亦是夏朝开国君王；稷是后稷，他是稼穑领袖，亦是周人始祖；皋是皋陶，是舜帝的刑官；夔是舜帝的乐官。上联大意：即使圣如尧舜那样的君王，若无贤臣禹、稷、皋陶和夔的辅佐，也是不能顺利治理天下的。

    下联中的“伊莱望旦”是伊尹、莱朱、吕望、周公的合称。伊是伊尹，辅佐汤建立商朝，总共辅佐五个商王；莱是莱朱，又称仲虺，他辅佐汤灭夏，担任左相；望是吕望，也称吕尚，即姜子牙，辅佐周武王灭纣；旦是姬旦，即周公，襄助武王灭纣，又辅佐成王并制礼作乐。下联是说：即使如商汤、周武王那样贤哲的君王，若没有像伊尹、莱朱、吕望和周公那样的得力大臣相佐，国家社稷也不可能巩固与安定。

    此联有趣，作者在表扬伊尹的同时，连带把“禹稷皋夔”和“莱望旦”几位贤臣皆表扬了，这其实是作者的聪明——把伊尹与这些贤臣列在一起，伊尹的伟岸形象也就笃定。

    道义门楹联：欲溯伊源，举足莫往他路走；述贤儒先，虔敬须从此门来。此联属于指向联，游人看过之后，就知道怎么行走了。这类对联一般题于牌坊或过厅门轩之上，譬如常见的有“礼门”“义路”之类，都属指向联。上联是说：若想寻找伊河源头，勿走他路，此路是也。下联是说：若要讲述儒家先驱，必须虔诚地来这里朝拜。“儒先”：儒学的先驱，此指伊尹。孔子是“至圣”，而伊尹是“元圣”，故称“儒先”。

    三聘堂楹联：躬耕莘野，乐研尧舜之道；匡扶太甲，固守大商江山。这副对联，无须解释，所用典籍故事，前面均已提到。只需解释“三聘堂”。“三聘”，就是“三次聘请”的意思--当时伊尹在莘野种地，虽喜尧舜之道，但并没有出仕。汤重人才，三次来请，态度甚恭，伊尹便答应出仕了。由此可见，刘备的“三顾茅庐”并非发明，早有商汤“三聘伊尹”在前！

    一德堂楹联：与人不求备；检身若不及。上联大意：与人交往，不求对方完美无缺。下联大意：检点自身，只怕哪里还不够妥帖。此联是《尚书·伊训》原文。