如果说散文、诗歌、小说、戏剧、影视等文学形式是中国文化的长江大河，那么，楹联只能算作一条清泉小溪，且一向被视为雕虫小技，笔墨游戏，甚至在中国文学史中都找不到对楹联史的记载。但是，楹联文化却有着十分悠久的历史，它发生于公元9世纪中叶即残唐五代时期，至今已经有一千多年的历史。虽然楹联篇幅短小，文墨不多，但是用途却极其广泛，既能叙事绘景，又可写意抒情，不论园林亭谢寺庙殿宇，还是庆典表彰婚嫁寿诞，皆有它的莅临，可谓浅深皆成趣，雅俗均可赏。虽说土地庙楹联只是楹联文化的一个支脉，但其内容却涉及社会的政治、经济、军事、文化、伦理、道德等方方面面，应该说是丰富多彩，意趣盎然。

要说说土地庙楹联，就要先说说土地庙和土地神的事。据资料，早在司马迁的《史记》中就有关于这方面的记载，其源可上溯到周朝。据传在周武王时期即公元前1000多年的时候，有一个叫张福德的人，为官廉政，勤政为民，朝野上下口碑极好，被周武王封为大夫。此人历经五朝，到周穆王3年离世，活了102岁，被设庙祭祀，即“福德祠”也就是后来的土地庙。至于土地庙在神州大地上普遍兴建起来，则是汉唐及其以后的事情了。

还有的观点认为，人们修建土地庙，祭拜土地，是因为土地能生五谷，是人类的“衣食父母”，是一种对大自然的崇拜。也有的认为，土地神是宗教诸神中的一位神仙，既然是神，就没有不拜之理。不论是对清官的崇敬也好，是对神的祭拜也好，还是对大自然的敬畏也好，都是表达着人们的一种趋善向美的愿望。而作为土地庙楹联，多少年来，则已经成为一定历史时代的文明文化的组成部分，人们在品读和欣赏土地庙楹联的过程中，更多的是在领会它的美妙的文学艺术风采和深刻的思想道德涵义。         

祈福

土有神灵司大化；

地无私惠载群生。

 “土有神灵司大化，地无私惠载群生。”是安徽灵璧旧县衙土地祠的一副楹联，联中很明显地表达了人们祈求土地神灵，施恩用惠，福佑众生的意愿。类似内容的楹联还有不少，如江苏海州土地庙的“受一方香火；保四季平安。”浙江苍南管店土地庙的“圣德照灵，泽被群黎歌圣绩；景运开泰，千秋咸仰颂神功。”湖南新宇鸭子岭土地庙的“二老应酬忙，送喜送财兼送子；一亭安置好，宜风宜雨又宜晴”。安徽郎溪沙桥土地庙的“我敬神灵三杯美酒；神恩我辈五谷丰登”等等。我在《中国传统神话人物绣像图典》中看到，被称为土地神的“土地佬儿”，也没有被列入众神仙之列。那里有186位中国历史上的神话人物，其中与土地相关的神话人物有“后土”、“地后星”、“土行孙”、“百谷仙子”、“神农”等，可是没有看到有“土地神”或“土地佬儿”这位神仙。

但是，人们常常在古代书籍中读到这位土地神仙。如《西游记》中，齐天大圣孙悟空师徒在西天取经的路上，每每遇到困难，孙悟空便呼唤“土地佬儿”出来问话。据相关史料记载，有的地方把南朝史学家沈约供奉为土地神，有的地方把唐代诗人韩愈供奉为土地神，也有的地方把宋代的民族英雄岳飞供奉为土地神等等。

总之，这位土地神仙在我国的广大农村（包括一些城镇）却是无处不在，几乎有人群居住的地方都有他居住的地方——土地庙，且老百姓对这位离他们最近的神灵非常尊崇，毕恭毕敬。这种情况，我认为，是我国早期农耕经济的产物，在科学水平低下，一些自然现象得不到科学解释的情况下，祈求神灵，保佑人丁兴旺五谷丰登，就成为人们的一种善良愿望。应该说这在社会经济发展的一定阶段的文化现象。

惜地

土不可失；

地岂宜荒。

土地神既然是管地的，因此，在一些地方的民俗里，动地就必须告知土地神。在浙江的龙泉、缙云、奉化等地方，过去农民开山、种地、植树、建房等从事与土地有关的事项前，都要先祭祀土地。我们在江苏如皋土地庙看到郑板桥撰的一副楹联：“乡里鼓儿乡里打；当坊土地当坊灵。”意思是土地是有土地神管的，是不能随便使用的。

这节小题目上的楹联“土不可失；地岂宜荒”，是安徽铜陵朱家嘴土地庙的一副楹联。告诉人们要保护好珍惜好土地，一定不要荒芜了土地。读着这副楹联，作为国土人，我们会不由得想起常常挂在嘴边甚至已经成为座右铭的宋代官吏兼学者叶适的那句“但存方寸地，留与子孙耕”的名言。民以食为天，食以地为本，从古至今，劳动人民一直视土地为命根子，历史上无数次的农民起义和农民战争，其纲领中都是以“还我土地”、“平均地权”为主要意旨的。因此，这种意识和思想在土地庙楹联中体现的非常明显。如山西绛县一个土地庙的楹联写到：“五行惟土能生物；三才非地莫养人。”还有山西闻喜县一个土地庙的楹联写到：“土中生白玉；地内长黄金。”而这个省的万荣县一个土地庙的楹联说：“有土呈福泽；无地不祯祥。”安徽无为县赵村土地庙的楹联写到：“土内蕴藏金银财宝；地中蓬勃禾黍丰年。”这些楹联，让我们心中对肥沃富饶的土地立刻产生着一种温馨依赖充实的感觉。再联想到我们国家为保护耕地保障国家粮食安全而划定的18亿亩耕地红线，难道我们还体会不到这些土地庙楹联中的苦口婆心的教化作用吗？

劝耕：土能生万物，勤者有份；

地可发千祥，懒人无缘。

这副联来自贵州铜仁下南门土地庙，是劝告人们要勤劳耕作的。

在土地庙楹联中，有相当一部分是劝勉人们要努力耕作，以换取丰衣足食和幸福生活的。土地庙楹联的内容很丰富，有的是描绘自然山川之美的，有的是弘扬人文古迹之妙的，有的是反映历史文化之盛的，有的是体悟人间世态之味的，而这部分楹联则是启迪激励人们努力奋斗勤苦劳作的。这让我们想起一句叫做“天道酬勤”的名言来。

什么是“天道”，其实就是自然界及其发展变化的客观规律，“天道酬勤”就是大自然会给勤劳之人以丰厚的报答的。基于这个道理，土地庙楹联中，便一而再，再而三地劝勉人们，一定不要辜负大自然赐予我们的这片肥田沃土，一定不要辜负大自然赐予我们的阳光雨露，人勤地不懒，有耕耘就一定有收获。

请看安徽无为县赵林土地庙的楹联：“土即生财，不发游闲懒汉；地能产物，偏饶勤俭人家。”安徽六安舞旗畈土地庙的楹联是：“土之多，一撮奚能，劝各位休生妄想；地虽薄，双收可望，要诸君努力勤耕。”还有安徽庐江梅林土地庙的楹联：“土，万物土中生，唉！求人不如求土，求土，自可年年富庶；地，百姓地上住，奥，种田亦兼种地，种地，必然户户吉祥。”这些土地庙楹联对人们诚挚中肯的规劝，鞭辟入里的阐释，难道还不能令那些守着田地还幻想不劳而获的人们警醒一下吗？

儆戒

你不行善，试试；

谁来作恶，瞧瞧。

这副联的全文是：“莫看庙小无灵，你不行善，试试；休仗钱多有势，谁来作恶，瞧瞧。”这是一副出自安徽濉溪北关土地庙的楹联。土地庙中既然住着一个“土地佬儿”，既然这个“土地佬儿”大小也是个神仙，那就应该发点神威，除了言好事保平安，也应该做些惩恶抑邪除暴安良的事情。这副楹联就是这个作用的明显体现。而且大有向那些鸡鸣狗盗之辈横行乡里之徒叫板示威的气势。当然，也不仅是叫板示威，“善有善报，恶有恶报，不是不报，时机不到，时机一到，一切都报”的道理，在那里明摆着，一些企图干坏事的人，每每看到或者想起这样的楹联，自然也会受到儆戒和震慑，多少也会有些自重和收敛。

读到这副楹联，使我想起小时候在家乡的一些事儿。我的家乡在东北松嫩平原腹地的一个小村庄，村子的东北角也有一座土地庙，每逢过年，村民们也会给庙上贴楹联，内容也大都是祈求平安方面的。记得那时村民们与土地庙有关的大约有这么几件事：一件事是谁家的小孩长大了，要到土地庙前去“跳墙”，就是搬个板凳摆在庙前，行过礼后，从凳子上面跳过去，意即过了这道坎，便可以一生平安了。我就在庙前跳过。另一件事是谁家有个为难招灾的事，就到庙上去上供烧香，祈求消灾免祸。还有一件事就是村上的人家有个红白喜事的，都要到庙上向“土地佬儿”报告一下，以表示对“土地佬儿”的尊重。由此，土地庙便成为村民们心中的一处神秘神圣的所在，谁都不敢到土地庙那里去造次，淘气的小孩子们敢上树掏老鸹窝敢上房揭瓦，却都离土地庙远远的。那些号称天不怕地不怕的地痞无赖屯流子，可以在村子里打架斗殴偷鸡摸狗，却不敢到土地庙那里去胡作非为。

土地庙上关于儆戒的楹联还有不少，如江苏无锡土地堂的：“眼看村内恶事；手抓外来邪鬼。”安徽枞阳祖床土地庙的：“事事非非，二老心中自有数；鬼鬼祟祟，五人刀下不留情。”安徽当涂城南土地庙的：“土庙有神能赐福；地方无鬼不生灾”等等。虽然这些土地庙建设的并不那么堂皇，有的甚至很是土气，虽然庙里的“土地佬儿”没人见到，也从不发出什么声音，但多少年来，土地庙及“土地佬儿”的威严仍然不减，在无形地威慑和抑制着一些恶人的邪念和歪行。