先解释何为两仪？“两仪”出自《易经》：“易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态，也就是一个混沌体，随着阴阳分明，始生万物。“两仪”即指事物分为阴阳两个方面。四象即少阳、太阳、少阴、太阴，进一步将事物和现象分成四个阶段、四种相联系的情况如春夏秋冬、东南西北、平上去入等。四象又生成八卦，八卦又可演绎为六十四卦以及更多。这就是中国古代的哲学思想，阐明了事物起源、发展的过程。现代哲学中的一分为二、合二为一其实也包含了这样的思想。

有初学者问，这与写对联有什么关系？当然有关系，对联的基本原理就是从中国哲学思想中来的。写一副联，其实也在演绎八卦。

首先，我们从探讨对联文体产生的必然性来认识“两仪”思维。

对联这种文体，在汉民族产生，是有其必然性的。它有三个必不可少的条件。

一是事物的本质属性。（这是材料）即所有事物都可以分成两个方面，叫阴阳也好，叫两仪也好，例如有天就有地，有山就有河，有善就有恶，有苦就有乐……（可参看《红楼梦》第三十一回，史湘云和翠缕的对话。）所以说“对地对天，天地有情皆可对；联古联今，古今无事不成联。”写对联时所用对仗词语，其实在现实中都有物质基础、根据和来源，即使神和鬼也是现实生活中精神的反映。属于精神、思想、意境、观念等虚的内容，也是现实生活的反映，源于物质，这就为对联的创作提供了坚实的基础和雄厚的资源。万事万物都可入联，而且又能分成两仪，从而为对仗提供丰富的材料。

二是汉语的独特性。（这是工具）汉语最大特点是方块字，一字一音或多音，一字一义或多义。单字组词，字词组句。同时字有四声，二元化分为平仄。汉字不仅可按声调、词性、结构形成对仗，而且能够使词语在形式和内容上相对，从而为对联的产生和发展提供了的工具。这样就理解了为什么对联（包括以汉字为工具的格律文学）只产生于华夏的汉民族，而不是全世界共有。

三是文化人的主观能动性。（这是操作）万事万物都可以分为“两仪”，同时汉语又能确切地反映事物的对仗属性，但是并不能自发地形成对联文体。就好比做馒头，有面粉、酵母，还要有技术，进行一番操作。对联文体的形成，是历史上文化人群体自觉地运用汉语的对仗特点，探索出了对联这一表达思想感情的独特载体。有一点要讲明，即文化人只是发现了汉语中的规律，自觉地运用对仗，而不是他们凭空创造出了对偶对仗。

由此我们可知，对联文体的产生，首先是万事万物的相对性，其次是汉语汉字的独立性，第三是文化传承的融合性，这三个条件缺一不可。当这三个条件能够紧密结合时，对联文体的产生就是必然的了。所以，对联具有旺盛的生命力，是自然和人力共同作用的结果。当我们认真品味汉语中的字词成语，发现具有自然对偶的属性，例如太阳和月亮、下雨和放晴、吃饭与喝汤、红花与绿树，无数在词义和声调上能够对偶的字词，是华夏民族长期进化过程中逐步产生的，之所以产生这样的结果而不是那样的结果，都是遵循自然规律的必然。举例说，如果声调不分，所有字都读平声，会是一种什么样的场景？不仅不美，而且不畅。历代文化人遵循了这个规律，加以运用，使之从被动到主动，例如现今的成语中，大约三分之二都是平仄相间的。对联的形式符合人们的美感，符合现实生活的需要，所以能够长盛不衰。

既然对联是由三个必备条件产生的，那么创作对联必定要遵循内在的规律。而“太极——两仪——四象”则给我们提供了一条成联的思路。

以上讲的有点朦胧，为了再清楚一点，我们以作品为例，探索“两仪”思维在对联创作中的作用。

拿到一个题目，此时只是个模糊概念，还没有考虑怎样写。是单句，还是带分句；是七字，还是十一字；上联写什么，下联写什么，都是一笔糊涂账。这就叫“太极”，就是一个混沌体。

接下来要分“两仪”，即考虑分为上联和下联。“两仪”和“太极”是互相照应的，即围绕太极分两仪，分两仪时不离太极。“太极”是混沌的，“两仪”就逐渐分明，上下联各写什么，选用什么元素，体现怎样的意境。如果借用“一分为二”“合二为一”来描述这个过程，思路就清晰得多。主题分为上下联，就叫一分为二。上下联不离主题，就叫合二为一。中国明清时期的哲学家方以智说：“有一必有二，二本于一”。这也是两仪思维的另一种表述。写对联时如紧紧把握这个思路，是很有帮助的。

“两仪”要分得开，分不开就是合掌，靠得近就是粘滞（不通达意）。两仪还可分四象，一般的联中“四象”也是分明的，即能够撑得住整联的四个元素。联越长，需要的元素越多，类似演绎八卦以至更多。但基础在两仪，核心是太极。

撰联时首要考虑的是怎样以“两仪”（上下联）来演绎太极（主题），这个思路理清了，选好了，联作就成功了大半。有初学者不明白这个道理，带来三个毛病：

一是分不开，就是合掌了。例如题桃子“远观红艳艳，近察白生生。”格律无问题，词句也妥当，还能运用颜色词和叠词，可是全联都写了视觉和颜色，单调乏味，感觉还是处于混沌状态，未分成两仪。

二是分岔了。围绕主题分两仪，而不是偏离主题而言他。例如题桃子“看起来红艳艳，送出去绿茵茵。”如果说上联还与桃子沾边，下联则不知所云了。初学对联此类毛病很多，问题在于动笔时没有考虑好“两仪”怎么分，写了上联，然后凑句对下联。如果你上联写桃红，下联写柳绿，看似与桃子有关，实际超出桃子，是写春景了。

三是分乱了。虽然不离主题，但两仪的轮廓不清晰，杂乱无章，例如题桃子“灼灼花开，味道甜甜蜜蜜；沉沉果挂，身姿冉冉娟娟。”上联写花，结果歪到果上去了；下联写果，歪到树上去了。这一类也是常见病，根子在两仪思路不清晰。

分“两仪”不是简单地分为两个方面，逻辑学上专门有划分的概念，有四条规则，可以在撰联时参考。各子项不相容，（即不能合掌）；母项的每一个分子都属于某个子项，（即所有元素都要围绕主题）；必须依照同一根据，（即标准要统一）；每次划分不能越级，（即上下联必须平行）。如果我们掌握了划分的原则，则分两仪就轻松多了，也避免混乱不清。举例来说，写桃子，上联写果实好吃，下联还写果实好吃，就是合掌或子项相容。某句（字、词、句）有的写桃子好吃，有的写干饭太硬，就是某分子不属于此子项，即偏离主题。划分时说中国桃子六月成熟，又说腊月成熟，这就是标准不一，如果在南半球是可能腊月成熟的。上联写中国桃子甜，下联说无锡水蜜桃好看，这就是越级划分。这些讲起来的点绕人，但如果掌握了，学习写联就上一个层次。

划分两仪的思路应是广阔的，而不是狭窄的；是灵动的，而不是呆板的；是多彩的，而不是单调的。一方面我们要紧紧把握主线，坚持做到一分为二，合二而一。另一方面要广开思路，将两仪分得丰富多彩。如果只见其形不见其神，这种分法写起来难免落入俗套或肤浅，因此划分时就要高起点，注重炼意，写出其神。如果能跳出桃子写桃子，境界就更上一层了。试以桃为例，桃为太极，上下联为两仪：

古与今（逐日、脱贫）

邪与福（辟邪、长寿）

劳与获（浇水、摘桃）

义与神（桃园、天宫）

爱与恨（人面、拂面）

花与实（灼灼、累累）

……

还可以分成很多，只要我们把握了划分两仪的基本原则，同时又拓宽思路，就可以形成撰联的良好习惯。作品中的常见病如合掌、逻辑混乱、句断意隔等就可迎刃而解。

记住“一分为二”“合二而一”，可能会对初学者有所帮助。

2022年4月28日疫中