阳主庙中的楹联

2020-03-11 22:37:31孙慧铭、彭守业胶东文史 0条评论

阳主是中国古代社会神灵崇拜的产物，过去齐地有八神，分别为天主、地主、兵主、阴主、阳主、月主、日主、四时主，分别掌管天、地、战争、阴、阳、月、日和农桑四季。而阳主就是掌管人间水旱瘟疫的神，为了崇祀这位神灵，春秋时人们就在芝罘岛上的芝罘山前修建了阳主庙。阳主庙建成后，历经多次修葺、扩建，达到了30余间的规模，是胶东有名的道教庙宇。遗憾的是，1960年阳主庙被部队占用，后被逐步拆除，如今只剩下了戏楼和马殿。但阳主庙所蕴藏的文化玄机很值得人们品读，尤其值得一提的是，庙中的4副楹联大气磅礴，很有文化韵味，历来为人称道。

阳主庙山门上的楹联为：恩覃寰海，灵著之山。这8个遒劲的楷书大字，点染出阳主神将横跨青龙（芝罘山）之背、永镇大海、普渡众生的雄姿。

阳主庙山门

“恩”指阳主的恩泽，“覃”指延长、延及，“寰海”指海内，“灵”为神灵、灵气之意，“著”是显著、明显的意思。阳主庙的4副楹联中有3副提到了“之山”，其他两副中的“之山”，很明显指的是芝罘山，而本副楹联中的“之山”与上联中的“寰海”相对应，应该不仅仅指芝罘山，而是指包括芝罘山在内的广大地域。整副楹联的意思是：阳主护佑着天下山川及生灵。

阳主庙正殿正中供台上端坐着阳主塑像，他身着绛红色龙衣，手执玉笔，神情凝重，若有所思，使人望而生畏，四大天王分站阳主两旁，四面墙壁上画着神仙画。阳主像两侧有这样一副楹联：秀丽之山数扇锦屏遮阳主，幽阳罘水一条玉带束梁王。楹联是用黄绫作底，从梁上垂下来的。“之山”即芝罘山（过去写作“之罘山”），“罘水”，指环绕着芝罘岛的海水，“梁王”即阳主，只是不知道那朝皇帝封阳主为梁王。上联的意思是：秀丽的芝罘山如数扇锦屏一样拱卫着阳主；下联的意思是：洒满阳光的海水像一条玉带似的环绕着梁王。从联律的角度看，这副楹联并不和律，除了平仄不合外，还有不规则重字“阳”。不过，似乎自古以来宗教联大都如此，可能是“律不害意，以意为上”吧。

阳主庙后殿是阳主的生活区，后殿大门上的楹联为：明禋盛自赢秦后，崇秩封从太昊前。这副七言联可谓联律工整，联意大气。“禋”，为古代烧柴升烟以祭天之意，泛指祭祀，“明禋”指明洁诚敬的献享，蔡沉《书集传》：“明，洁；禋，敬也，以事神之礼事公也。”赢秦，指秦朝，因秦始皇为赢姓，故秦朝又称赢秦。据《史记》记载，秦始皇统一中国后，于公元前219年、218年及210年三次东巡，三次登上芝罘山祭祀阳主。上联的意思是：对阳主虔诚的祭祀自秦朝就开始兴盛；下联中，“崇”比喻高贵，“秩”原意为“根据功过确定的官员俸禄”，引申为“根据功过确定的官员品级”，“崇秩”可理解为“崇高的地位”。“封”指分封，这里指得到很高的地位。太昊，号伏羲氏，是上古东夷的祖先和首领，执政时其活动区域主要在太行山以东，被称为“三皇之首”“华夏文化之祖”。下联的意思是：阳主在太昊之前就得到了这种崇高地位。这大概是《封禅书》中所说的“八神将自古有之”的意思。说阳主排在太昊之前，可见阳主的地位之高，也说明了阳主最初应是自然神，试想，如果是人物神，谁能排在三皇之首的太昊之前呢？从楹联的角度看，下联运用了楹联创作中的“作衬”手法，用太昊衬托，以突出阳主的地位及对他的赞美。

阳主庙后殿大门

芝罘区现存4座戏台，分别位于阳主庙、毓璜顶、福建会馆及天后宫。其中阳主庙戏台位于其山门南几十米处，与庙宇相对，过去每逢庙会和其他佳节，都有戏班在此演出。戏台北向，方形高台基，戏台上竖着4根一抱多粗、两米多高的方形青石石柱，很漂亮。前面两根石柱上有一副楹联：齐墓秦碑百代兴衰尽戏剧，之山罘水千年岭谷赋歌声。其他3座戏台上的楹联都是直接镌刻在前面两根石柱上的，故能长久保存，而阳主庙戏台上的楹联是镌刻在木板上再挂在石柱上的。阳主庙主体建筑于上世纪60年代后逐步被拆除，幸运的是戏台还在，但楹联却不在了。上联中的“齐墓”，指位于芝罘山次峰康王坟上的“康公墓”，传说战国时齐康公因淫于酒色、不理朝政而被废，流放于胶东，死后葬在芝罘山巅（根据笔者考证，此说不能成立）。“秦碑”指秦始皇东巡时在芝罘山上留下的两块刻石及秦二世东巡时在芝罘山上留下的一块刻石，因是李斯所写，俗称“李斯碑”。始皇刻石约在唐朝时即湮没，二世刻石经风吹雨淋后剩下的20余字后来被官府敲下，放置在府衙，后不知所踪。整副楹联的意思是：无论是康公墓还是李斯碑，无数的历史兴衰如戏剧一般反复上演，而芝罘山水千年不变，一直在倾听戏台上的歌声。上下联中，相对的“戏剧”“歌声”，切合戏台的特点。上联侧重说历史如戏剧般不断变迁，下联侧重说芝罘山水千年依然，与“百代兴衰”之沧桑变化形成鲜明对照，同时言戏台上的歌声在千年岭谷中飘荡，余音袅袅，引人遐思。此联颇有意境，既富有历史厚重感，又具有当地特色。