据《火炬开发区民间庙宇简况》的统计，中山火炬开发区所属各自然村的庙宇共有35间，解放后兴建的庙宇占28%左右；庙宇产权属村集体所有，绝大部分由村的老人协会管理。（见吴添渭：《张家边乡闻选辑》，2010年，第144页）

        由于本区暂无正式挂牌的宗教活动场所，所以这些庙宇均为民间信仰庙宇。所谓民间信仰，是指在我国五大传统宗教以外，盛行于民间社会，以对各种鬼神的信仰和崇拜为核心，以地方性的传统礼俗活动为依托的亚宗教现象，也是我国传统宗教信仰文化的基本组成部分。它在人民群众祈求神灵保平安，促风调雨顺，农副业有好收成等祈愿中逐渐形成，目的不是追求彼岸的解脱，而是以现实利益为基本诉求，具有浓厚的功利性色彩，这在本区庙宇等建筑楹联中也有着真切的反映。

        民间信仰在本区具体表现为对土地神、观音、北帝等佛道神祇的崇拜，对诸葛亮、华佗、康公等先贤圣哲、忠臣伟人的崇拜，以及对祖先的崇拜。其中，祭祀土地神的场所是最多的，几乎家家户户都有门口土地，村中街巷也分布着众多供奉土地神的土地神坛、土地庙。土地神虽然是道教神系中地位很低的小神，但民间信仰却极为普遍，人们往往对土地神寄予了保家宅、村巷平安的美好愿望。例如民居常见门口土地联：

门迎百福

户纳千祥

意为祈求土地神为家庭接收世间福气，带来诸般祥瑞，保佑家宅平安。其联文简洁，寓意吉祥。街巷中的土地神坛、土地庙有的用文字以示其神位（如“××社”“福德”等），有的还供有神像、石块甚至石敢当，联文也在一定程度上刻画了土地神的形象。如上陂头村太安土地联：

白发知公老

黄金赐福人

土地神源于古代的“社神”崇拜，被人格化后，形象一般为慈眉善目的白发老翁，俗称土地、土地爷、土地公等，为乡土保护神。旧时民间，乡里村社皆祭土地，祈祷年岁丰登，人家殷富，这在下联里亦有所体现。所以，土地神在某种意义上，也具备了财神的特征，就连民居门口土地也多以“门口土地财神”等文字标记。由于民间对土地多敬而不畏，甚具亲切之感，故其形象也增加为男女两性。如小引村江前堡土地联：

公公十分公道

婆婆一片婆心

女性土地神一般为老妇人形象，俗称土地婆、土地奶奶等。民间普遍认为“土地公做事公平，土地婆苦口婆心”，即联中所谓。

       在神灵信仰里，观音菩萨信仰在本区民众中同样也非常普遍和广泛。佛教认为观音具有大悲济世的精神和功德，一心称其名号可免除各种苦难烦恼，于现世救苦救难的观音菩萨因而受到普通民众的欢迎，并渐渐演变出送子观音、白衣观音等形象。本区有主祀观音菩萨的观音庙、观音殿，也有在其他庙内分祀的观音神座，其楹联大部分为称颂观音菩萨及由此而引发的人生感悟之作。如宫花村观音庙门联：

慈悲为怀广

普度众生灵

濠头村逸园观音神像联：

千处祈求千处应

苦海常作渡人舟

横额：佛光注照

张家边村观音庙观音殿联：                                                           

南海驾慈航普渡众生超苦海

西方悬慧日光照万姓庇钧天

等等。以上三联均表达了信众对观音菩萨由衷的称颂，认为观音具有无上智慧，且慈悲为怀，有求必应，常作渡舟助众生脱离苦海。可是，若世上亿万生灵都向观音菩萨救助，观音又怎么忙得过来呢？其实，观音菩萨本质上是一种精神、信念，它劝人行善、导人向善，让自救者得救。如张家边四村观音亭联所言：

诸恶莫作

众善奉行

横批：南无观世音菩萨

该联出自“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”偈语的前半部分。意为一切恶行皆不要去做，一切善行应当积极努力地去奉行。又如沙边村观音殿联：

念佛看破放下自在随缘

慈悲真诚清净平等正觉

再如张家边村观音庙门联：

知足常乐能忍自安

随缘悟性吃亏何妨

皆是劝导世人放下执念、勿较得失、知足常乐，永葆随缘自在之心境。虽然此种人生态度不见得多么乐观向上、积极进取，但或也可促迷者自返、恶者自省，对社会稳定是有助益的。每年农历二月十九日（降生）、六月十九日（成道）、九月十九日（涅槃）、十一月十九日（入海为水神）四次观音诞，张家边很多村民及回乡的华侨、港澳台同胞都会到观音庙吃斋，其欢乐祥和之氛围，正是这些楹联的真实写照。

        佛道神祇崇拜以外，本区也流行对名臣、先贤的崇拜，例如颇受国人敬仰的诸葛亮。诸葛亮（后世常尊为武侯、武乡侯）乃三国时期蜀汉丞相，杰出的政治家、军事家、外交家，其一生“鞠躬尽瘁，死而后已”，是中国传统文化里忠臣与智者的代表人物。在他的人生中诞生了诸多至今为人所津津乐道的历史故事，这些历史故事被巧妙地化用典故，作于相关庙宇的楹联中，借以表达当地人民对忠臣伟人的敬佩以及人生价值取向。如白庙村武侯庙门联（改自唐代诗人杜甫的《八阵图》：“功盖三分国，名成八阵图。江流石不转，遗恨失吞吴。”）：

策定三分国

名留八阵图

及该庙的正殿垂幡联（原为题于隆中三顾堂门口的楹联）：

两表酬三顾

一对足千秋

诸葛亮早年隐居在襄阳隆中，因刘备接连三次拜访（三顾）而决定出山，并作“隆中对”（一对）为刘备分析了天下形势，促成三国鼎立的战略决策（策定三分国）。之后刘备在成都建立蜀汉政权，诸葛亮被任命为丞相。待蜀后主刘禅继位后，诸葛亮更是勤勉谨慎，大小政事必亲自处理，曾作《出师表》和《后出师表》（两表）阐明自己的治国理念与忠贞不二的思想，也藉此表达了对先主刘备的知遇之恩。至于“八阵图”，则是由他推演兵法而创设的一种阵法，至今神秘莫测。类似的楹联还有濠头村汉忠武侯庙门联：

功成汉室三分鼎

名就蜀国八阵图

及黎村武侯庙柱联：

顾频烦天下计

番晤对古今情

等。某些楹联内容则侧重君臣之情，如黎村武侯庙门联：

伊吕伯仲

鱼水君臣

“伊吕”是商朝的伊尹和西周的吕尚的合称，二人都是辅佐帝王的大臣，该联以伊吕比诸葛亮，认为不相上下；下联典出刘备的“孤之有孔明，犹鱼之有水也”，说明刘备与诸葛亮君臣二人相处融洽，如鱼得水。诸葛亮不仅是忠臣，而且还是重臣。深受爱戴的诸葛亮，甚至被赋予了降福消灾的职能，如宫花村武侯庙联：

武候八仙长显圣

普罗财运广亨通

对于普通的社会民众来说，一般都没有正式宗教教徒般的自觉意识，对所奉神祇少有深邃的宗教理念认识与思考，信仰行为也带有较大的自由度和随意性，所以地方保护神乃至历史上的忠臣伟人，都在不同程度上被添加了多种职能，人们希望这些神仙、伟人能够全方位地保佑自己的日常生活。

        普通民众对民间庙宇进行的敬拜行为虽有迷信成分，但又不完全等同迷信行为，应分辨视之。同理，对待以庙宇联为代表的一系列楹联，也应理性分析。首先，楹联本身作为艺术品，提升了庙宇的文化品位；其次，楹联内容反映民众祈福禳灾、追求幸福生活等美好愿望，对此应抱持同理心；再次，楹联内含的佛道文化时刻提醒信众“举头三尺有神明”，做人应有不为恶的底线，这甚至能起到法律法规所起不到的作用。