老田“无头状元”题庙前街空字楹联
彩虹永锁屏山翠；
□ □ □ □ 缟水清。
据朱存德著《九华胜境》载，九华山北麓地藏古道锁要处庙前街曾称“三溪镇”，四周环山犹如莲花宝座中，南北向化龙冈横贯其中，九华河和八都河汇合处自然洞开，有拱桥平桥纵横相依相伴成趣，真可谓“周家山王家山一脉青山成双节；八都河九都河两河溪水合一流。”邻近九华乡老田村出了个清代礼部尚书吴襄，次子吴庆禖戏称“无头状元”绰号“虎癫子”，老人们记得当年桥头有观景亭，其上题有“虎癫子”一副半楹联，上联“彩虹永锁屏山翠”，下联只有末尾“缟水清”三字，有意空其四字引发游人香客联想。
这幅空字楹联相当传神有趣，此联准确艺术描绘了庙前街地形地貌，化龙冈象彩虹，莲花峰象屏山，缟水清得象白绢，这么美妙山水大自然，“无头状元”不愿独享美景，空出四字启发游客来分享。古今好多文人墨客相继作答乐此不彼，有“碧莲常映”，有“秀野外流”等等，站在拱高数丈高桥上，环视青山绿水大好河山，真是美不胜收啊。
池州新闻网九华副刊曾刊载《老田吴村话虎癫》，作者刘加宽说其对出下联“玉带紧扣缟水清”，此话有待商榷。吴庆禖家乡老田确有玉带河，曾是九华老爷金乔觉献策开挖的安居工程，始建于唐至德年间，呈Ｓ形穿村而过注入九华河，具有灌溉、消防、洗涤、排涝、排污等用水功能，宜居宜业，形成地藏古道“玉带水街”。玉带桥建于北宋初，地藏菩萨佛佑老田吴文武贤才辈出，仅清朝一时就先后有八人中举，云溪书院改名成“八桂堂”，可谓官运亨通。将化龙冈庙前街描绘成“玉带紧扣”也说得过去，玉带俗称官带，只是官瘾太大就难保清廉啰。若把其理解成“勒紧裤腰带为国为民”也能“缟水清”，但不符合吴庆禖绝意仕进钟情山水之禀性。
据《老田吴氏宗谱》载，吴庆禖（1686-1753），幼名绣虎，字燕孚，号春岩，老田68世廉分三房，邑庠生，中康熙庚子科举人，候选儒学教谕，生而聪颖，稍长工诗词古文，弱冠补博士弟子员，康熙庚子科与弟兆雯同举，于乡三试礼部不利，遂绝意仕进，吏部欲拣选以知县用，坚执不赴任，有劝之仕者，辄曰：“富贵旦夕耳，何如遨游山水，终吾身之乐哉？”晚年杜门不出，著述自娱。戏称其“无头状元”很可能指吴庆禖没有趟过才高气傲之轮回，丧失了人生理想追求，不“遨游山水”以空解之，很难想象有什么其他好的精神归宿啦。在封建制度下，要想真正清廉为官，十有八九招致空空空空才行啊。由此可见，空出四字本意应指佛教四大皆空之境界，非常契合中国四大佛教名山--九华山佛国圣境，也是“无头状元”心境之真情流露。吴庆禖题庙前街空字楹联真乃传神传世之绝品也。（青中教师吴中祥整理于2016年6月4日）
老田吴钟和刘冲云波书院
山气横掠碧桃涧；
岚光倒映舒姑泉。
这是张高编著《莲花佛国九华山景点图册》63页所载云波书院联，碧桃瀑布和舒潭印月位列九华十景，大自然气势如虹跃然纸上，引发读者欲探究这是哪里？又是哪位隐士之杰作？
先说云波书院所在地刘冲，位于九华山笔架山狮子峰下观音岩上，进山口现已建成大愿文化园和99米世界最高地藏菩萨大铜像，需绕过园区隧道进出，能左顾碧桃涧右盼舒姑泉，成了古今绝佳的隐居地。
新版《九华山志》记载，唐代著名诗人费冠卿来此为母守孝，北宋著名学者刘放亦来隐居，因而得名“刘冲”，此后朝野许多名士如王安石、苏辙等前来拜访，历代隐士于此读书著作络绎不绝，留下大量摩崖石刻，大多楷书苍劲有力。刘放于结庵处崖壁镌刻“清隐岩”字径一米，其东巨石镌刻“云波书院”四个大字，旁刻“吴钟隐居”4小字，下方为吴光锡诗刻，吴钟诗刻2品稀世墨宝清晰可辨，诗文如下：
㈠
一秋高卧白云浮，茅屋萧疏住自繇。
为爱岩头丘壑小。何堪人羡竹林幽。
云波居士（吴钟）
注：繇（yáo）同由，自繇即自由。
㈡
声非金石韵非幽，欲惹游人细细搜。
石上他年存姓氏，知吾云波后费刘。
崇祯甲申年（1644）秋七月明诗人吴钟题
《老田吴氏宗谱》载，吴钟(1600-1654)，幼名大佶，字空之，号方亭，一号云坡，世称刘冲先生，青阳老田吴64世，廉分三房吴文梓三子。郡庠生，明亡为理学隐士，颖敏博洽，善诗歌古文，所著有《方亭文》《呵冻录》《忠鉴》《循良录思篇》《双峰诗》《刘冲山人集》均遗稿待梓。与同郡吴应箕刘城齐名，隐居刘冲，讲学云坡书院，事实详载县府省志隐逸篇。著名书法家吴光锡，人称“花舫先生”，也是青阳老田吴家的，著有《九华全志》（已佚），刘冲“云波书院”及下诗刻应为其所书。
谱载，吴文梓(1536-1620)，字子乔，号南台，明朝邑痒生，中隆庆庚午科举人，万历丁丑科进士，廷试授国子生吏部观政，初任太常寺博士，官至兵科都给事中加五级，记录大功十三次，为官恬澹廉谨，立朝纲正，力主加强海防，促成戚继光抗击倭寇大捷。著有《东崖佛殿碑记》，《谏垣疏草》乃安攘长策。归里曾捐俸财续修宗谱，殁后配享明代著名心学家王守仁“九华阳明祠”。天启二年诰赠太常寺少卿，恩阴孙世举鸿胪寺序。
波与坡并非通假字，何故？查阅丁育民著《诗仙九华缘》得知，据清道光元年（1821）青阳陈蔚（号梅缘）所辑《九华纪胜》载：“‘云波书院’为孙钦题”，其人其事高度一致理应是一人，说不定是吴钟酷爱山水接受了“云波”称号。清孙钦《题云波书院》诗曰：“小筑刘冲圃，衡茅矢勿谖；松云开晓钥，鸡犬辨仙源。池草闲生梦，山禽雅作言；著书齐太上，不更说窥园。”吴钟系名将之后，饱学诗文，胸怀大气，创建云波书院，其联极可能是其本人所作。现书院遗址早已湮没，唯有刘冲摩崖石刻“云波书院”依然醒目留存，成其一个很给力的历史见证，仿佛朗朗读书声跨越时空隐隐约约，好似云波传布山水之间也……
（青中教师吴中祥整理于2016年6月18日）
重温九华行祠石壁庙碑记
幽明无二理；
神人同一机。
这是明弘治元年（1488）《重建九华行祠石壁庙记》中“画龙点睛”之笔，“夫幽而为神，明而为人”，人敬神自灵，神灵人自敬，跟好学好，相信什么就会成就什么，高度哲学概括了精神世界和现实世界的相同机理。更为可贵的是，作者程懋并未空洞说教，而是大篇幅陈述史实，用事实说话，言简意赅上升到哲学高度，庙、神、福、人字字都那么鲜活生动入理入心，真不愧为明朝“县儒学教谕”也。
碑记古新罗国王子金乔觉，“唐肃宗时，浮海来青阳”，“吴氏孟光父子见其神色之异”，便留居水口供养，后指诣化城寺修行，还叙述了二圣殿由来和地藏九九坐化成神。用之公协助金地藏修成正果成就大愿道场，使道教中心转向中国四大佛教名山，可谓老田吴家为佛教九华山立下头功，九华行祠可谓“地藏圣迹第一处”。留居所初为吴氏社庙，唐玄宗时改为协济行祠，“宋之时屡封侯王”，北宋淳化年间穆州刺史吴鹏飞致政归里，感其地藏神灵乃创此庙，四时致祭，有祷皆应。明朝59世吴永廉合族接力重修成九华行祠，俗称石壁庙。《重建九华行祠石壁庙记》和《乐输碑记》现仍嵌于庙门两侧，成为研究金地藏圣迹和老田吴史重要历史文献碑刻。
《老田吴氏宗谱》载，吴孟光（687-767），字用之，青阳老田吴24世，为歙州刺史吴器高长子，生平积德行善，因其他宗支渐无纪录，故老田今人均可算其直系血亲也。九华老爷金乔觉当年感激吴用之供养恩情特赠《酬惠米》诗曰：“弃却金銮衲布衣，修行浮海到华西；原身自是王太子，慕道相逢吴用之。未敢扣门求地主，昨叨送米续晨炊；蒙君餐食黄精饭，腹饱忘思前日饥。”吴孟光赋诗回赠《太乙岩》：“太乙真人去不回，仙岩胜境长莓苔；料得百年千载后，金乔菩萨再重来。”因此佛缘发展成大年初一“地藏酬惠节”。金乔觉常到老田吴家讲经说法，献策开挖“玉带河”安居工程，千百年来渐成兴旺大村子窠。传说还亲自吊唁过世用之公，为其选定二圣殿虎形山墓地。真可谓“吴以奉神，神以福吴，幽明感通，始复无穷”也。
碑记先讲唐代“九华之神 吾邑之主”金地藏垂迹老田吴家，再略述西汉老田始祖吴栋材事迹等。谱载吴栋材（前107-前25），又名栋羽，延陵季子直系血亲，西汉长沙王吴芮的四子沅陵侯吴汤之长子，河南南阳府唐州桐柏县嘉兴厢人，公元前64年官封顺元太守，后以直谏忤君，左迁六安令，适逢陵阳县伊窦伯玉邀游九子山胜境，顿生仰慕之情，于神爵二年（前60年）乃弃官归隐此松阳图新城里，造良田、植桑麻、养禽畜、兴水利、挖水井、筑宅第等福泽至今。妻贾氏，生有2子1女，长子相玉，次子卿玉成帝时迁侍御史。
碑记附录吴应之题诗《九华行祠》，幽思明达“庙食千年香火盛”的来龙去脉。谱载吴龙渊（986-1048），字应之，老田吴47世，吴鹏飞长子，善承先志，不坠家声，曾重修水口协济行祠。其父吴鹏飞(957-1026)，字嘉搏，老田吴46世，吴愈胜独子，妻江氏，生二子龙渊、虎林。曾任北宋穆州刺史，归里创庙建玉带桥，致力续修家谱，现今老田吴九分族人均为鹏飞后裔。
碑记落款“时大明弘治元年戊申九月之吉”，“义官兄弟为五十九世”复建石庙，可见吴氏供奉地藏佛神世代相继。老田吴氏重建九华行祠石壁庙后，就从59世起正式分派为廉分、宁分、晟分、言分、裕分、德分、南分、延分、领分等九分，至60世各大房头人口暴增，又在其内分29个小房。真乃“人之奉乎神者，至明！神之福于人者，厚矣。”
（青中教师吴中祥整理于2016年6月18日）
附录:
《重建九华行祠石壁庙记》
【明】程懋
庙所以事神也，惟神有以福乎人，宜人有以奉乎神也。九华之神，吾邑之主，而九华行祠石壁庙，则老田吴氏之所创也。
今观吴氏《谱》及参邑《志》而知其所自矣。昔有金地藏者，新罗国王之支属也。唐肃宗时，浮海来青阳，得吴氏水口以居。吴氏孟光父子见其神色之异，指诣城峰闵氏之寺居，以为修行之所，今化城寺是也。后其国使谭、曾二臣请其归（无果），二臣辞别下山亦不去。地藏年至九十九，无疾西坐化，寺僧立塔墓内以奉之。二臣后皆为神。吴氏□氏□氏创庙九华山下，为民祭祷，捍御有功，宋之时屡封侯王，为吾邑福主。淳化间，吴氏鹏飞知事穆州，致政归，感其神灵，乃于新城水口创建今庙。其族四时致祭，雨晴疾疫，有祷皆应。庙建以木屡败，成化间，纳粟义官吴永廉同弟永暹、永升欲合族众易之以石，有志未就而卒。今与族弟吴永春偕侄辈吴宗权、宗道、吴琪、吴景等为倡，合族之长幼吴永昌等男妇若干人，协心捐资，凿矶营石、撤木而石构之。为遂百年计，盖以成义官等未成之志也。夫幽而为神，明而为人；幽明无二理，神人同一机。人之奉乎神者，至明！神之福于人者，厚矣。
吴之始祖曰栋材，汉宣帝元康中以唐州桐柏县人任顺元守，左迁六安令，弃官来隐陵阳县九子山，遂家于山之西松阳图新城里，子卿玉成帝时迁侍御史。自后簪缨蝉联至穆州公为四十六世创立是庙，义官兄弟为五十九世。石庙复建，吴氏奉乎神也，非一世矣。神之于吴，宁不阴佑而默相之乎？故吴自创庙以来，五百余年族属之盛，子孙之繁，跻华陟耀代有其人；田连阡陌，赀累钜万，而化族罕伦者，神福之所致也。尔今以往，吴以奉神，神以福吴，幽明感通，始复无穷，殆於天地，相为悠久矣。姻弟程懋为记其事，以刻诸石。而捐金集事者，则惟吴之族，物故者存以钱之外．则门婿兴焉，他弟及也，行次名氏，另石勒之。庙记碑居左，记名碑居右，以同垂不朽焉。时大明弘治元年戊申九月之吉。
前乡贡进士直隶真定府平山县儒学教谕高坦静庵程懋撰。
国邑庠生赵村张宪书。
老田本以奠民生，土主惟神赏罚明；
物阜时康资化育，风调雨顺赞升平。
古今祈祷皆灵应，诰敕褒封荷宠荣；
庙食千年香火盛；乔松古柏气峥嵘。
----吴氏四十七世祖吴应之题。
（这篇碑文弥补了唐费冠卿《九华山化城寺记》的不足，为后人研究金地藏和老田吴史提供了难得的史料。依据九华山管理处1999.9.9碑录《重建九华行祠石壁庙记》老田吴祥校对）
