“古蔺同乡会”主编在平台上发布了为“古蔺小水长岭‘玉皇观’对联补缺”的邀请及兴安先生提供的对联原文及简介（见附一、附二），很受感动。现将愚见整理如下，不想班门弄斧，只求抛砖引玉，并望各位郢正。

一、从所提供照片看，“玉皇观”对联中上联的最末一个字，是属于人为毁损（有意或

无意）。所以，“解铃还须系铃人”。因此，建议从当地年龄较大（尤其是经历过“文革”时期）或年龄更大一些的民众中去悬赏征集。目的是，查询是否有人亲眼见过、听说过此联。或者是有否直接或间接损坏者（不追究责任）的相关信息。因为，只有采用这种方式得到的，才最可信、最有说服力。

二、保持原貌不动，即保留一种“残缺的美”。给后人及游人留下无限的想象空间，从这“美中不足”中去挖掘、发挥充分的想象力。

三、采用这种征集“补缺”的方法，既有可能淘到“真金”，使其完美。还能达到一个很好的广告效应。“一箭双雕”， 不失为一个明智之举。

四、为积极参与征集活动，我也来凑个热闹，献一献丑。建议为其上联补一个“牍”、或一个“书”、或一个“素”字。理由如下：

1、 “简书”，即文书。《诗经. 小雅 .出车》“王事多难，不遑启居。岂不怀归？畏此简书。”按：简书，一是指有征役时临行告诫的文书；一说指邻国有急难时告急求救的文书。如唐.李商隐《筹笔驿》诗：“猿鸟犹疑畏简书，风云长为护储胥。”（《辞海》1979年版缩印本第1887页）。

2、 “简牍”，古代书写用的竹简和木片，为未编成册之称。杜预《春秋经传集解序》：“大事书之于策，小事简牍而已。”后亦称书信为“简牍”（《辞海》（1979年版缩印本第1887页）。

    3、“简素”，古代用来书写的竹简和绢帛。《南史. 文学传论》：“畅自心灵而宣之简素” （《辞海》（1979年版缩印本第1887页）。

4、“钦”，对皇帝所做之事的敬称。如钦命、钦定、钦赐、钦此等。（《辞海》1979年版缩印本第1702页）。

5、“彰明”，即表明：显扬。《书. 皐陶谟》：“彰厥有常。”《淮南子. 览冥训》：“然而不彰其功，不扬其声。”（《辞海》1979年版缩印本第817页）。亦指“表彰”（《辞海》1979年版缩印本第2038页）。

6  “皇章”，皇，大。《诗经. 大雅. 皇矣》：“皇矣上帝”；亦指君主，如三皇五帝；也指神，如玉皇、东皇（《辞海》1979年版缩印本第1769页）。章，通彰。如表彰；《商君书.说民》：“章善则过匿，任奸则罪诛。”《荀子. 正名》：“章之以论，禁之以刑。”（《辞海》1979年版缩印本第2038页）。“皇章”，在此既可以理解为皇家的典章、法典、文书等，也可以理解为皇帝的表彰或嘉奖、赞誉等。

五、本人对“玉皇观”对联的粗浅理解：

上联“玉阙巍峩帝心钦简（牍/书）”，是描写天庭、描写玉皇大帝及其功绩的。即玉皇大帝在接到胡总兵的“简牍”（《告急文书》——祷告皇天，许下誓愿）后，“钦定”（出兵的命令或计划），并“钦命”天兵天将出战平叛。

下联“皇章顕鑠天道信彰明”，应该是描写地上，描写皇帝、描写人间。胡总兵在“天兵天将”的协助下平叛成功，既彰显了皇威、彰显了皇家法典的正义、清明（天道信彰明）。同时，也因为“平叛有功”，肯定也受到了皇上的“彰明”——表彰、奖励或赞许（虽然在故事叙述中未谈及胡总兵受到嘉奖之事，但这应是情理之中的事情）。

六、由于本人对于中国国粹之一的《对联》缺乏深入的学习、研究（完全是一个门外汉，只是喜欢欣赏，而不会写。犹如只喜欢听歌，而不会唱歌一样）。因此，对于该对联内容的粗浅理解，完全是在对《辞海》相关条文注释内容的学习之后，作出的一个主观臆断的结论。

七、本人经过反复考虑后，建议将“牍”字，作为该对联的补充。

附一：

玉阙巍峩帝心钦简（），     

皇章顕鑠天道信彰明。

附二：故事简介。

明朝时期，朝廷派遣胡汝高、胡拱辰父子领兵平定古蔺土司奢崇明，结下仇怨，胡氏因功受封总兵，定居小水。后奢氏复仇，攻打胡总兵。胡总兵不敌，溃退于小水长岭罗奇山，多日激战，无法突围。正当全军覆没之际，胡总兵祷告皇天，许下誓愿:  如果皇天相助，退却奢兵，愿修建玉皇观以謝天庭。言毕，天空顿时乌云密布，电闪雷鸣，狂风大作，继而下起“冰砖"，奢王只好收兵回程，胡总兵躲过大劫。然后择日选址，在罗奇山不远处的突兀岩石顶上修建了玉皇观，于是有了那副对联。山门正中是“玉皇观”三个大字。

玉皇观毁于解放后，几年前重建，诸事已毕，唯对联缺字一事尚留遗憾，又无典籍史料可查。

现请诸君各抒己见，以为应是何字，当选最佳者用之。

敬盼！

 安兴即日