明清之际，是中国封建社会发展进程中的一个重要转折时期。期间，涌现出了一批时代的骄子，他们以自己宏伟的业绩，以及具有近代精神的先驱者形象而名垂史册，并受到后人的景仰与崇敬。傅山就是其中的一位重要人物。他与当时的孙奇逢、黄宗羲、顾炎武、王夫之等知名学者齐名，同被后世尊为“遗老之魁硕，后学之津逮”、“学必实用，动为世法”的学界泰斗。
傅山(1607-1684)初名鼎臣，后改名山，又名真山。原字青竹，后改青主，源于他的诗句“我来添尔一峰青”。别号有公之它、石道人、丹崖翁、不夜庵主、朱衣道人等多达四五十个。傅家原籍大同，六世祖徙居忻州顿村，自曾祖时寓居太原，隶籍阳曲县西村(今属太原市尖草坪区)。傅氏家族世代书香，家学渊源深厚。傅山幼年即聪慧异常，过目成诵，博览群书，时称“学海”。但其一生仕途不达，十五岁应童子试，取得生员资格，二十岁成廪生，其后就学于三立书院，受业于山西提学袁继咸。恩师耳提面命，使他学有长进，获益匪浅。后袁继咸被诬入狱，傅山挺身而出，组织诸生徒步千里，赴京请愿，为恩师诉冤，不屈不挠，大义凛然，终使袁继咸冤案得以申雪。以此，傅山义声闻天下，被士林目为“山右义士”。
明亡后，中年的傅山开始过上了漂泊不定的乱离生活，侍慈母，携子孙，辗转于山西境内各县。在寿阳拜五峰山还阳真人郭静中为师，当了道士。以行医为业，秘密从事反清复明活动。期间，曾因宋谦案受到牵连，被捕入狱，坚贞不屈，终得获释。后曾筹资南下江淮，观察形势，联络志士，意在复明，无果而返。晚年即隐居太原松庄，以行医为生，从事文化学术研究和著述。先后与全国各地明末遗民、抗清志士、知名学者顾炎武、朱彝尊、申涵光、孙奇逢、李因笃、屈大均、阎尔梅等订交，过从甚密。康熙初年，诏开博学宏词科，虽强挟赴京，但称疾坚辞，拒受中书舍人职衔，回归故里，仍自称为“民”，表现了“尚志高风，介然如石”的品格。
综观其一生行藏，由于其气节、人品、道德、学问、才能均人望攸归，故被尊为一代文宗，为当世及后代景仰。傅山不仅是明清之交一位“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的忠贞义烈的爱国之士，而且是一位当之无愧的文坛宗师。他学识渊博，多才多艺，在经学、史学、哲学、宗教、文学、艺术、医学诸多领域，都有独到的见解、精湛的研究和重要的建树。他一生的所作所为，不仅使他成为当世百姓心目中最可尊敬的传奇人物，而且在中国学术思想史、文学史、文学批评史、书画史、医学史等各界都确立了不朽的地位，对后世产生了广泛而深远的影响。学界评其为明末清初具有民族气节而又富于现实批判精神和学术创新精神的启蒙思想家、爱国者，同时还是著名的文学家、书画家、医学家，确是至论。
以一介布衣之身，其道德品格、学术思想，能够在生前死后，一直为人们所关注、研究，几百年来持久不衰，影响遍及山西，乃至全国，远及海外，不能不说是一个罕见的奇迹。
广为人知的是，傅山还是一位制联高手，是明末清初卓有成就的楹联家之一。众所周知，对联肇始于唐五代，至明朝，由于太祖朱元璋的大力提倡，对联艺术得到普及和发展，“大贤无不措意于此矣”，先后出现了一批联坛圣手，如解缙、于谦、沈周、李东阳、祝允明、唐寅、杨慎、林大钦、徐渭、董其昌、张岱及傅山，有关他们的一些撰联轶事，至今仍在民间广为流传。但令人遗憾的是，正如清代楹联大家梁章钜在《楹联从话·自序》中所言：“元明以后，作者渐伙，而传者甚稀，良由无荟萃成书者，任其零落湮沉，殊可慨惜!”
傅山能文善诗，同时又擅音韵．工书法，一生浪迹四方，因而写过不少对联是肯定的，山西各地的一些名胜古迹至今仍有傅山手书的楹联幸存，如他在太原晋祠隐居时题写的七副楹联至今仍悬刻于各景点，完好如初。古今刊印的—些傅山书画作品的石印、影印、碑帖拓本中，其对联墨迹也多有收录，馆藏及为海内外收藏家收藏者亦为数不少。有的如“性定会心自远；身闲乐事偏多”(楷书联)、“竹雨松风琴韵；茶烟梧月书声”(楷书联)、“饮水拂云玄圃外；丹枫青嶂洞庭秋”(行书联)、“浩博旁通，诗书上却不许俭；雍容薄忍，衣食边单用个勤”(行书联)等已成为名联传世。还有的则散见于各种志书和联书中得以保存下来。
明亡后，傅山漂泊无定，其行踪今可考见者，曾途经河北省，屡赴京师，又曾游陕西、河南、山东，还南下江淮。此外，足迹几遍山西全境。从《霜红龛集》及方志可查考者，计有大同、浑源、宁武、崞县(原平)、五台、忻县、平定、盂县、寿阳、乐平(昔阳)、榆社、榆次、平遥、介休、祁县、离石、宁乡(中阳)、汾阳、交城、文水、武乡、洪洞、曲沃、平陆、绛县等地。所到之处，大都有诗文之作，可以想见，也有不少联作，但因战乱流离，多数已经散佚，今天能够见到的，只是其中极少部分，且以平定、孟县、寿阳等久寓之地居多。上世纪八十年代出版的《傅山诗文选注》一书，选录傅山对联精品十一副。九十年代，由山西人民出版社印行的《傅山全书》，卷十八收录清咸丰年间刘霏本《霜红龛备存》中保存的对联五十余副。
傅山对联，风景名胜联、寺庙题署联、题赠和自题联、哀挽联以及春联等常见楹联类型皆备。从联意看，绝大部分是作者中年以后即进入清初时所作。或直抒胸臆，表现作者作人、传家、处世的哲学，反映他思想中积极用世和消极避世的各个方面；或借题发挥，指桑骂槐，曲折地揭露和控诉清朝统治者实行民族压迫的残暴和黑暗，表达作者强烈的忠贞自守的爱国思想和毫不妥协的反抗斗争精神；或借诗情画意，闲情逸趣，表现作者清风峻节的高尚情操。总之，“片辞数语，著墨无多”，但“作者之才情寓焉，器局寓焉，学识襟抱，亦莫不寓焉”。
丁亥年(2007年)，太原市举办了傅山诞辰400周年系列纪念活动，期间，我广收博采，蒐集钩沉，将目前能够见到的傅山楹联作品汇编成冊，并初步进行了一些简要注释和说明，试图将先生楹联创作的概貌呈现于读者面前，可以说填补了傅山研究中的一项空白，做了一件有意义的工作。同时，市委宣传部还成功举办了“傅山杯”有奖征联活动，为中华傅山园各景点増添了一道亮丽的人文风景线，提升了太原市建设特色文化名城的文化品位。
由于傅山一生治学领域十分宽泛，其思想境界相当复杂，再加作者所处的时代环境尤其险恶，以及作者本人独立特行的品格，所以体现在他的楹联创作中，有些联作不免晦涩难懂。时隔三百多年后的今天，要对它们予以准确的诠释和解读确非易事。将傅山一生所撰楹联辑佚钩沉，搜集整理，进行深入研究，理应成为傅山研究中的一个重要课题而得到楹联界有识之士的关注。
傅山对联选
1、
竹雨松风琴韵；
茶烟梧月书声。
——题太原晋祠云陶洞
2、
性定会心自远，
身闲乐事偏多。
——题太原晋祠同乐亭
3、
万竿逸气争栖凤；
一夜凌云看箨龙。
——题太原晋祠同乐亭
4、
地占万空皆是水；
亭无一面不当峰。
——题寿阳五峰山
5、
万竿逸气争栖凤；
一夜凌云看箨龙。
——题太原晋祠同乐亭
6、
梧桐月向松中照；
杨柳风来画上行。
——题太原晋祠同乐亭
7、
圃蕊城萝随点缀；
事来功赴谢玄虚。
——题太原晋祠松水亭
8、
无羞无恶，从他们混帐胡涂；
不威不惩，到这里满盘算清。
——题山西平定天宁寺
9、
具觉能圆，是位次即非位次；
去佛不远，有神通原无神通。
——题山西平定天宁寺
10、
日上心红，赤县灵气三剑动；
月来水白，真人心印一珠明。
——题太原晋祠云陶洞
11、
读罢楞严，闲听鸟声啼茂竹；
烧残麝脑，静观花影步苍苔。
——题山西武乡普济寺
12、
外道阐提多，设像三身迥茂戾；
众生饥饿苦，慈悲五谷获稔穰。
——题山西平定圣寿寺
13、
茶七碗，酒千钟，醉来踏破瑶阶月；
柳三眠，花一梦，兴到倾翻碧玉觞。
——题太原晋祠景宜园
14、
侯不得友，王不获臣，自是神仙人物；
隐不违亲，贞不绝俗，合称有道先生。
——题山西沁园郭泰祠
15、
果知复性一言，虽四民二氏，俱许入祠谒夫子；
不拜读书二录，即两榜三元，亦虚在世称士人。
——题山西河津平原村薛夫子家祠
16、
阅名山多矣，无如此石凌空，生成的一片袈裟，十方圆盖；
瞻佛像巍然，自有真神出现，修炼来三花聚顶，五气朝元。
——题山西介休云峰寺
