编辑导语：荆门沙洋，上古文明,纪山、秦简、楚国令尹孙叔敖、楚国名将养由基、战国四公子之一春申君黄歇、漫卷历史长河。本期作者田丽君即沙洋人，与这片土地一样有着深厚的底蕴.君师学识渊博却内敛深沉，即便如此，顶尖楹联创作人,湖北有田丽君已然是共识。
写好楹联作品人人向往，呕心沥血的对联研究论文，很少有人真正静下来读，或因自身吸收不够，读来艰涩难懂。或因耐心不足与好文章失之交臂，遇颜回而不识颜回。
关于成联创作论文，君师共写四篇，现刊出第一篇，后续每月刊出一篇。希望读者不要错过和作者面对面交流的机会，看完互动！提问！点赞！转发！当然也可以打赏！
说到理趣与情韵，容易让人联想到唐诗与宋诗之分别。唐诗富情韵，宋诗多理趣。繆鉞《诗词散论·宋诗》中说：“唐诗以韵胜，故浑雅，而贵蕴藉空灵；宋诗以意胜，故精能，而贵深折透闢。”楹联鼎盛之时，盖在唐宋以后。楹联一体，杂糅诸种文体，另起炉灶。其中影响楹联最大的文体，除了駢文，大概就是诗了，想来此处所说的诗，应当未分唐宋。大家常说唐诗是中国古典诗歌的巔峰，而宋诗，大概只能说是到达峰顶后下山之时的另闢蹊径。虽然如此，楹联毕竟有别於诗。名胜、园林等类别楹联可以写景，可以抒发感情，学校、戏臺等类楹联中又多有格言式可作箴铭的作品。
名胜联与挽联中，不乏写景抒情的精彩之笔，如曾广照题莫愁湖光华亭联：
憾江上石头，抵不住迁流尘梦，柳枝何处，桃叶无踪，转羡他名将美人，燕息能留千古跡；
问湖边月色，照过了多少年华，玉树歌餘，金莲舞后，收拾这残山剩水，鶯花犹是六朝春。
联语低回宛转，摇曳多姿，转盼有情。如潯阳江头之低眉信手续续弹，说尽心中无限事。
顾复初题成都望江楼崇丽阁联：
引袖拂寒星，古意苍茫，看四壁云山，青来剑外；
停琴佇凉月，予怀浩渺，送一篙春水，绿到江南。
似闻锦城丝管、半入江风，如对疏影横斜、暗香浮动，所摇盪浮动者，恰是一个“韵”字。
三六桥题陶然亭联：
载酒重来，问旧游几辈青云，几人黄土？
拈花一笑，看今曰满城风雨，满地江湖。
这联可以嚼出作者是有些幽微绵邈的情思的，却只是微露端倪，又不说破，然后旁顾左右，颇有欲说还休之感，其韵味悠远绵长，可绕梁三日。
曾国藩挽弟国华联：
归去来兮，夜月楼臺花萼影；
行不得也，楚天风雨鷓鴣声。
以兄挽弟，使典入化，所见唯沉痛切肤。
综合而观之，情韵本自天生，盖自作者触题之际，咀嚼酝酿，及至真情实感发自内心，而后诉诸笔端，提按转折、疾迟顿挫，乃有花鸟之缠绵、云雷之奋发、弦泉之幽咽、雪月之空明。
另一方面，楹联本有格言联一体，题署、廨宇各类因悬掛，也常被赋予誆谬正俗、教化人心之责，也不乏说理门面语。其中，格言联之精警透彻，廨宇联之典雅堂皇，皆各臻其妙。如纪昀题阅微草堂联：
过如秋草芟难尽；
学似春冰积不高。
借比喻来说理，形象生动。
王玉池题金乡县大堂联：
眼前百姓即儿孙，莫谓百姓可欺，且留下儿孙地步；
堂上一官称父母，漫说一官易做，还尽些父母恩情。
语语自肺腑中流出，亲切仁厚。
某戏臺联：
乾坤一戏场，请君更看戏中戏；
俯仰皆身鉴，对影莫言身外身。
由此及彼，小题目引出大道理，引人沉思。
有人认为诗不可说理，眾诗家各执己见。而楹联诸家常提及“联味”、“诗味”之分别，似乎楹联用来说理是很合其体制的。同样是“理”，如何说法，这也是一个问题。有人说的神采飞扬，透闢入骨，三两句即如平地雷声，惊醒梦中人；也有人说的絮絮叨叨、味同嚼蜡。所谓理趣，其实名称已经明示一个“趣”字，“理”为概念、准则，“趣”须形象生动，用形象和具体事物来引出道理，自然不堕枯燥。说理人胸中不可存教训他人的念想，先自剖陈肝胆，真切处自然动人。
至於有些楹联作品中写景抒情不仔细观察体会，没有真情实感，说理乾枯呆板，如背诵经书格言，都是难以写出上乘的作品的，学习者当引以为戒。
典重与新奇
所谓典重，盖典雅庄重之意。“典”在甲骨文中为双手捧书册之象，指以古籍文献为据主持事务，后引申为可以作依据的文献，亦含规范、准则之意，再引申为典雅之意，所以“典雅”，在不粗俗的同时，实际是有符合规范的意思；“重”本义为负重物远行，此处为认为重要而认真对待，即“庄重”、“慎重”意。《对联话》中，常出现“典重”这一评语，有“典重不佻”、“典重称题”、“亦堂皇亦典重”等等各种评语。其中典型的有如下几联。
李百之题潮州韩愈祠联：
吾道非耶，六经以外无文章，韩山屹立；
征夫遑止，太行之阳有盘穀，李愿归来。
张之洞题广雅书院礼堂联：
虽富贵不易其心，虽贫贱不移其行；
以通经学古为高，以救时行道为贤。
阮元题广雅书院学海堂联：
公羊传经，司马纪史；
白虎德论，雕龙文心。
我们来看吴恭亨眼中的“典重”，首先，并不是所有“典重”的作品都用了典，但大体上都有这麼几个特点：词句端雅、文辞简练、含意深厚。究其深意，典重，应该是符合古代典籍的写作和审美规范。不过，其中最简便直捷的方法，还应该是用典。
用典，有用语典、用事典，正用、反用。具体的方法，并无一定之规。用典好不好，大家也各有看法。鐘嶸说：“若乃经国文符，应资博古，撰德驳奏，宜穷往烈。至乎吟咏情性，亦何贵於用事？”王国维反对用代字，以其隔，不真切，甚至有过“以《长恨歌》之壮采，而所隶之事，只小玉双成四字，才有餘也。梅村歌行，则非隶事不办。白吴优劣，即於此见。”这样的看法。其实，这些看法各有道理，也都不尽然。作品不用典的，芙蓉出水，天然清丽，固然动人，用典得法的，如洛阳牡丹，名花倾国，其雍容华贵也自不俗。吴梅村是用典高手，他的长篇歌行用典可用浩繁来形容，然读《永和宫词》中也间觉有用典刻露和不能贴合处，写田妃拉上汉献帝的董贵人尤觉牵强。李商隐因用典而成深微雋永之风格，沧海明珠一句从古至今引得眾诗家索解不休，但至今也还有獭祭之讥。古人有水流云在，香象羚羊之语，陶渊明采菊东篱之际，也只是悠然“见”南山，而并未著意去“看”和“望”。所以，一切贵在自然，不露痕跡，乃为上乘。用前人的话说，就是“如盐入水，有味无痕”。
普通的楹联学习者来说，要记住的有三点，一是用典须切合，不可生拉硬拽；二是禁堆垛，多多益善不是到处通行的法则；三是典故要与全联融合无间，使人不觉有典，乃为上乘。其实，无瑕之白璧世间毕竟难得一见。我们悬一完美无缺为目标和更高之追求，说到底，原是因为世间万事万物总的方向还是向前。
《文心雕龙·体性》篇中，将文章的风格分为八类，其中就有新奇一类。陆机《文赋》中有“谢朝华之已披，啟夕秀於未振”的说法。可见从古人开始，就已经开始重视出新的问题。《随园诗话》中曾记载一名叫丁珠的士子有“著书翻恨古人多。”之句，并其《遣怀》诗：“我口欲所言，已言古人口。我手所欲书，已书古人手。不生古人前，偏生古人后。一十二万年，汝我皆无有。等我再来时，还后古人否？”风趣之中，却是大实话。
如何出新，我们仍可以看看古人的作品。何绍基的岳阳楼联：“与佛借蒲团，坐看大江浮日月；有僧供笔砚，写将警句压鱼龙。”是新，新奇中磊落磅礴之气喷薄。吴恭亨写小乔墓说：“洞庭是夫婿战利品”是新，写得出人意料，然又不得不頷首称是。某人题姑轩联：“姑射之说无稽，空皆属魔，虽三千一微尘，亦有世界；轩农去今未远，理在唯物，必六十四原质，始成我身。”是新，妙在引科学概念入古典文体，而能自圆其说，振振有词。
观今人楹联出新之际，得失参半。这里只说於楹联 学习中需要注意的。一是歷史环境不同，今人所凭藉的价值观发生了巨大变化，不可一味脱离当时的背景，站在今天的立场上对古代的人事指指点点、随意颠覆是非。如岳飞文天祥，史论是英雄，而今天有人以五十六民族之理念说是破坏民族团结，这就值得讨论了。二是出新仍须合理，即袁枚曾说的:“出人意外者,仍须在人意中。”不可以怪异为新、以鄙俗为新、以哗眾取宠为新。即唐时李贺是作品以幽艳奇幻见长的新新人类，“昆山玉碎凤凰叫”即是，韩愈的诗亦奇崛险僻，诸如“芭蕉叶大枙子肥”即是。在当时或有争议，千年下来，事实胜於雄辩，他们已经因其艺术成就而为人们所接受。但樊宗师之艰涩怪诡，最终也只是个“然而必出於己，不蹈袭前人一言一句，又何其难也！”用白话来说，就是:真难为这孩子了。
从方向上说，典重与新奇一重学古一重求新，有著根本的不同。然而，世间事物总要经歷发展，发展而后突破，突破后复又回归这样周而復始的过程，哪怕这种过程是螺旋上升式的。今天我们经过了五四的反叛与否定之后，正处在对传统文化的反思和重新认识之中，我们孜孜不倦的寻求新的东西，其实本质上也是为了更好的发展古人的传统，为了让楹联这一古典文化的奇葩在新时代里开出妍丽的花朵。
结语
楹联的技法是多种多样的，就如同这个世界，它的变化无穷无尽。佛家曰“世间事法无定法，然后知非法法也。”沉德潜论诗时说：“所谓法者，行其所当行，止其所当止，起伏照应，承接转换，自神明变化於其中矣。若泥定此处应如何，彼处应如何，不以意运法，转以意从法，则死法矣。试看天地间水流云住，月到风来，何处著得死法!”其实，楹联又何尝不是如此。所谓“法”和“技巧”，一言以蔽之，因势利导则是，固步自封则非。正是我们每一步探索尝试的足印，走出了这个世界生生不息、步步向前的路途。不企求我们的足印全被铭刻记取，唯愿我们的方向通向最美好的未来，通向古典文化最雨奇晴好的明天。
