昨晚滴水岩的师长给我打电话，说滴水岩的砖雕门上要刻些对子，让我写几幅过来。既领了命，自然马虎不得，今天早上抓耳挠腮地胡写了一通，共计八对，这八对，是我这么几年来对滴水岩的一个纪念，有我的感情在，并不纯粹是应酬之作。所以大胆列出来在这里，欢迎围观。我叮嘱师长，千万不要做成电脑字，不找书家的话，也勉强要用个书法体。可惜我写字太臭，不然总要亲自写在纸本上寄送过去才好。
△山如画屏心如镜
云在青天水在瓶
滴水岩的山有静气，长时间面对着看，真如画屏一般，面对这画屏，心也一时如镜子般清清亮亮，再有燥气的人，也会安静下来。我总是喜欢静静地看对面的山，这时候往往想起李翱写给药山的诗：练得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶。李翱是个急性子的人，去见药山，药山不理会他，就像滴水岩的山一样安静，李翱的燥火起来了，牢骚道：“见面不如闻名。”药山听了喊住他，问：“你怎么不相信你自己的眼睛？”李翱这下安静下来了。才恭敬地问，什么是道？药山说：“云在青天水在瓶。”如此简净爽朗，李翱的燥气顿时消散。每次到滴水岩，我总会想起这句话。因而下联借着药山的话，凑了一个上联，勉强算一个对子。
△石室犹当希拉洞性如满月
滴水堪拟泽穆泉心见大渊
滴水岩的核心是祁静一当年坐静的石洞，本是石洞，祁静一一坐，就成了静室。有天晚上，我坐在静室中独自看月，那天才是十四，月亮就那么圆，那么大。我想起赞圣诗歌里会说穆圣的面容如满月，我年幼时候不明白，圣人长那样一张圆圆的大饼脸怎么会好看。现在才明白，不是如满月的气色更不是形状。那怎么说如满月呢？就是看见穆圣容颜的那种喜悦与激动，和看见十五圆月的喜悦与激动是一模一样的感觉，这在文学里叫“通感”。说起穆圣，当年也长年在麦加郊外的希拉山洞中闭关静修，那个山洞我虽然没去过，但知道那里是沙漠戈壁上怪石嶙峋的所在，极端严酷，哪能像滴水岩这般葱郁清凉，极端的环境下往往能见性，真主曾晓谕尔撒圣人（耶稣）说，你孤独、你饥饿，如此你能见我。想必自古以来洞中人都是孤独饥饿的，他们见性的刹那，一定如见满月一样欣喜吧。滴水岩得名于静室边滴水的岩石，经年累月，滴水穿石，凿出一眼臼，祁静一洗漱饮水就靠这一汪清凉，此外滴水岩山上找不到水。麦加的泽穆泽穆泉水，也就是那么一眼，曾经是那片戈壁中的生命之泉，泽穆泽穆，是个阿语的象声词，正如襁褓中的先知伊斯玛仪使劲吸吮母亲的乳汁一样，代表着希望与慈悯的生命力。如今泽穆泽穆泉水，已经成了古老宗教的精神源头，全世界的朝觐者取泽穆泽穆泉水带回到世界各地。滴水岩这一滴水也成了一个象征，不知滴了多久、滴了多少，但是最终应该都会汇入大海吧，大渊就是海。
△绿阴清昼隐隐里一声鹤唳
静水深流寞寞处万境澄明
天气好的时候，滴水岩安静到感觉世界按了暂停键，山静天明树绿，一切都清清朗朗的，真是“山静似太古”，人坐在其中会害怕，不是那种恐惧感，而是感觉时间停住不走动了，忽而“嘎——”地听到一只鸟的叫声，才把这可怕的宁静打破，我不知道是不是鹤在叫，但总觉得鹤唳更有意境。有一次我在滴水泉边静坐，闭着眼睛等着听水滴滴答的声音，忽而感觉那一眼泉水怎么那么深，深不见底，明白地像镜子一样，山、树、房、人都在里面，像一个水晶宫一样，原来是我自己安静下来了。
△开门见山大道如朗朗晴空无遮无掩
闭户调息真主在明明灵台不即不离
开门见山是个成语，表示有话直说，不兜圈子，但在滴水岩，开门见山是实景，山就在眼前，山上的天也清澈明朗，没有什么雾霾、没有什么天际线，连鸟划过空中都难得一见，真是一条大道透长安啊。都说在求教门，但多半把教门弄成障碍、弄成晦涩，欲说还休吞吞吐吐云山雾罩，真不如这开门见山的天空广阔无垠。然后就想起陆游的诗：“巧说安能敌拙修，焚香默坐一窗幽”，然后就欢欢喜喜地关起门来，对着一窗幽静开始办起自己的功课来。先圣说：穆民的心是真主的宝座。真主谕：天地不能容纳我，唯穆民的心能承载我。真主不在上不在下不在前不在后不在左不在右，却在以呼吸记想他的人的心间。真是妙啊！好大的慈悯，言及此处，潸然泪下。
△问先师当年在此求个什么
叹后人今日于他要些如何
我爷爷曾经问一个年轻满拉：“祁毛俩（静一）到山里干什么去了？河州城里难道没教门吗？”当时满拉毕竟年轻，答不上来。结果旁边一个耆老从炕上一骨碌翻起来，对着我爷爷胸膛就是一拳，“好家伙，你把我大拱北的总纲抬出来了。”这真是像极了宗门的棒喝，他们哪里知道什么是宗门，可见“机”这个东西就是这么回事，说到开心处不得不打。原来的石洞里，墙上写了几句话：朝向诸君多仔细，费资劳神为怎的？悟得真谛一两点，爬山千万莫空去。这个作者，也想过这个问题，到底来滴水岩是为怎的？滴水岩每年来的人不少，有多少人想过这两个问题呢？
△参真主念念不忘一息千古
看青山日日皆新千古一息
先哲有言：撒立克（赞主办功之人）的一口气数强过人神千年的干办。此话不虚。撒立克念念除真主外别无一物，还谈什么光阴？有人问拉比娅，你憎恨魔鬼吗？不憎恨！为什么？我心里只存真主，不知道魔鬼是什么。一呼一吸为一息，就这一息，在爱主的人其中就是千古，刹那即永恒。我每次去滴水岩，自己总是老一分，但是对面青山始终是那个样子，感觉从来没有任何变化，于此，古人才有“青山不老”的感叹。《大学》里讲：“苟日新，日日新，又日新”，让我们每天都保持初心勇猛精进，但这话讲给青山，青山会很不屑，它始终如此，只有人才没有恒心，所以才要在礼拜中学习金石的稳固之性。辛弃疾说：“我看青山多妩媚，料青山看我应如是。”我觉得辛公太文艺了，我改为“我看青山多妩媚，却青山看我真讨厌。”人太脆弱，又想去征服自然，相对于自然的耐力，人又算得什么？古往今来的历史对人来说太过悠久，但在更大的时空中，不过就是一息的工夫一般，所以说千古一息，永恒即刹那。这两个概念是刘介廉在《天方性理》里分别针对人这个小世界和外在的大世界而说的。在对联的规矩里“一息千古”和“千古一息”是不可以这样对的，但这两个概念抛开对联简直就是绝对，不能再合适，所以我管它规矩不规矩，拿来就对，算我自创一个规矩。
△餐风宿露正苏菲本色得趣处王侯不换
化己度人是卧里家风成就时神仙也俗
布衣菜根、风餐露宿本就是苏菲本色，这种本色不是装出来的，装出来的必定难看，而是因为心不在此，自然没有需求，如此才是自然，自然就好看了。多少人不知道身无长物的富贵，一无所有才会无所不有，这是苏菲意义上的“费格热”（贫穷）的意义，真尝到了其中的滋味，真是给你个皇帝你都不换。皇帝富有天下，可却有多少的自由是属于他的？他真正富有吗？好像并不是。所以《河湟英雄传》中唱：亦不剌希莫是人中王，他为何穿上了代来维士的衣裳？古往今来，像亦不剌希莫的人又有几人？中国文化羡慕神仙，西方世界喜欢天使，可苏菲立足于人本身，不喜欢虚空之事。有好事者评论说苏菲多半避世，于这个世界毫无贡献。可怜如此说的人，只知道有物质不知道有精神，不知道“哀补”（遮蔽、隐藏）的事情，《黄牛章》第三节对穆斯林的定义只有三个条件：确信哀补的事情、看守接续真主、分舍真主赐予的东西。这个世界尚且太平，千万莫错以为是我们自己物质的能耐。在看不见的背后，有多少卧里隐贤在为众人向真主做祈祷。更莫说在战乱年代，卧里们出来以自己的命换众生的命。卧里们盛世化己，乱世度人。所以长袖飘飘的“自了汉”不是苏菲的追求，在真正的卧里面前，潇洒的神仙也一身俗气，原因就是他“自了汉”。
△修士无寸铁却以俩字斩万马
美人有圆镜当从印声见一真
“俩一俩海，印兰朗乎”——这是最尊贵的言辞。俩是否定，是“非”、“无”、“空”、“否”；印是肯定，是“是”、“有”、“实”、“然”。这是一个极深刻的对立矛盾。先哲说“俩”是“祖热费噶”（阿里的佩剑，以刚猛决断著称）的宝剑，要拿起俩的宝剑把内心的所有小九九都斩杀干净。多少人对伊斯兰教的破除偶像存在误解或者只理解一半，破除外在的偶像太容易了，甚至都不用破，哪一个不是偶像，哪一处没有偶像，我们自己不是偶像吗？文字不是偶像吗？声音不是偶像吗？谁不知道那个是泥塑木雕自己手抟而成，为何还要崇拜，因为心中的偶像没有破掉，才会显现到外面。正是“破山中贼易，破心中贼难”，那些个善于伪装的“小九九”哪个不是你崇拜的“一俩海”（主宰），可是忘记了真正的“一俩海”，所以高高树起“俩”这口锋利的宝剑，毫不留情地把那些“千军万马”都斩杀掉吧。一个手无寸铁的修士可能是不见硝烟的战场上最勇敢的战士，这场战争才是最惨烈的战争。打赢了这场战争，才会抱得“美人”归，苏菲文学中“美人”是一个比喻和象征，那是值得追求和喜爱的真主，人是真主的镜子，镜子上蒙了那么多杂乱的敌兵敌马，不用“俩”的扫把扫干净，怎么能得到“印”的肯定呢？
