两天前的一个傍晚，吃完晚饭，闲得无聊，就独自走出校门散步去了，一不小心来到了赣江边，看到了红谷滩新区的文化长廊，其中的两对对联，给我印象最深！

日月两轮天地眼，诗书万卷圣贤心。

智水仁山日日当前呈道体，礼门义路人人于此见天心。

于是，上网查其出处。

白鹿书院的四副院联

(摘自今日之《大公网》)

白鹿书院在江西省庐山五老峰下的白鹿洞。唐代李渤曾隐读于此洞，常养白鹿以自娱，此洞改名白鹿洞。南唐升元年间建学于此，号称庐山国学。宋代置书院，给国子监本九经，又称白鹿国学，朱熹治南康军时，曾在此讲学。明代和清代，亦建书院，称白鹿书院，以课士。

朱熹，宋代理学家，字元晦，一字仲晦，晚号晦庵，又号云谷老人、沧州遁叟，宋光宗绍兴年间进士，江西婺源人，曾侨寓福建建州；历任于宋高宗、宋孝宗、宋光宗、宋宁宗四帝之吏，累官宝文阁侍制。其学大抵穷理以致其知，反躬以践其实，而以居敬为主。宋代理学至朱熹而集其大成。其讲学之所为考亭，宗之者称考亭学派，卒年为七十一岁，谥文，宋理宗宝庆年间赠太师，追封信国公，改徽国；宋理宗淳佑时（公元一二四一年）从祀孔庙；清代康熙年间升位于十哲之次。世称朱子，又称朱文公。朱熹亦曾讲学于白鹿书院，其时曾为白鹿书院撰联三副。

其一是：

傍百年树；

读万卷书。

此联意在激励学子「读万卷书」，而「傍百年树」而读，则从一个侧面写出在白鹿书院读书的旷古雄博的环境，深化了激励的意境。

其二是：

道迷前圣院；

朋误远方来。

上联之「道」，谓一定之理。《中庸》有「道也者，不可须臾离也」之句，朱熹注曰：「道者，日用事物当行之理。」下联则从《论语》中「有朋自远方来，不亦乐乎」之句脱化而来。此联以反写正，即有「迷」而后才有「不迷」；有「误」才有「不误」。

其三是：

日月两轮天地眼；

诗书万卷圣贤心。

此联也意在激励学子饱读万卷诗书，潜修出圣贤之心，即有圣贤的睿智。「日月两轮天地眼」，与「傍百年树」有异曲同工之妙，气魄更为恢宏。

黄遵宪也曾为白鹿书院撰了一联：

结庐人境；

伐檀河干。

黄遵宪，清代广东梅县人，字公度，光绪年间举人，官至湖南按察使，曾出任日本、英国、美国等国家的大使，因戊戌政变被累而罢归，不复出。黄氏工诗，著有《日本国志》、《日本杂事诗》、《人境庐诗草》。他为白鹿书院所撰之联，上联从陶渊明「结庐在人境」的诗句演化而来，令人联想到「无车马喧」的幽静环境，是读书求学的好去处，也暗中言喻学生是生活于人间，要脚踏实地。下联则从《诗经．国风》中的《伐檀》一诗开头的「坎坎伐檀兮，置之河之干兮」压缩而成的，意在策励学子学后要把所学的知识，应用于劳动实践。黄氏罢归后，在家乡建了宅居，名曰「人境庐」，足见他对「结庐在人境」的诗句之认同。

日月两轮天地眼　

诗书万卷圣贤心

 　　这是宋代思想家、教育家、文学家朱熹为江西庐山白鹿洞书院所题的楹联。意思是说，天地因日月得光，人靠读书致圣。朱熹是北宋以来理学思想之集大成者，是孔子之后中国封建社会最大的思想家，倡导“去人欲，存天理”，并根据这一道德哲学，对古代文学典籍重新作了系统整理与解释。

　　上联以日月作喻，将炽热发光的太阳和洁白明亮的月亮喻为天地的两只清澈的眼睛，时刻注视人们的视听言动。因此，做人就要顺天理，去贪欲，襟怀坦白，光明磊落。

　　下联所指的圣贤，乃道德才能极高之人，经书诗文则是圣哲先贤智慧的结晶。联语劝导人们只有善读万卷诗书，才能领悟圣贤之心，净化人们的心灵，达到圣贤所期望的境界。从养生角度说，顺应自然，清心寡欲，读书养性，也不失为养生的一个途径。