我一直相信一个艺术家的作品风格和他的人生阅历是有联系的，不管他从事什么艺术：写作、书法、绘画，抑或是音乐。人生阅历是形成他作品风格的必要而不充分的条件之一。从今天开始，我会结合作者生平为大家介绍一些对联名家和他们的对联，说起来好像我会按时更新一样，嗯，这里就说一下更新的频率吧：每当我想起来的时候，我就会更新。
前文回顾：
之前咱们提到的诸多联家，虽然在对联这方面都具有极高造诣，但他们都还有些更加主要的身份，他们的自我认同必不以自己为文人雅士，如梁章钜、李彦章、江峰青是为民请命的朝廷命官，俞樾、成惕轩是著书研习的教书先生。而今天我们要看到的这位，虽然他也有过各种各样的经历，但他对自己的认同似乎就单纯的是一个文人雅士。他就是顾复初。
顾复初不仅是出色的对联家，他的书法、绘画也相当厉害。没找着他的照片，就拿书法作品来凑合一下吧。
顾复初，又名旭，字幼耕（一作幼庚），又字乐余、子远，号道穆、听雷居士。他生于清嘉庆十八年（公元1813年），卒于清光绪二十年（公元1894年）。这个和网上一般资料有所出入的生卒年份，乃由四川省楹联学会冯修齐先生考证。冯先生工诗联，对佛教文化也颇有研究，在他编纂的《龙藏古寺》一书中，载有生前与顾复初来往频繁的一位高僧——雪堂和尚的年谱，另有《顾(复初)何(元普)黄(云鹄)年谱》，系草稿，尚未发表。得知晚辈有了解顾复初的想法，冯先生随即赐书。在此也向冯先生再次致谢！
顾复初还有两个名号，一是晚年题署落款时用的潜叟，一则是曼卢山人。顾复初的出身符合典型联家的出身规律，同样是书香门第，而他的父亲顾元熙，则是年少及第，官至翰林侍讲，换句话说也就是皇帝的文学顾问。那在顾老先生的熏陶下，我们可以相信顾复初不成为文人雅士比成为文人雅士还要难。顾元熙在顾复初六岁的时候因病辞世，葬于曼卢山。顾复初以此为号，可见一个“情”字在他心中的地位。
顾复初出生在江南，从小聪明好学，后来进入国子监，诗文书画无不精通，可惜考场上缺点运气，屡试不第。据资料显示，道光三十年（公元1850年），37岁的顾复初曾出居庸关游历。虽然从6岁到37岁这段时间我们暂时无法知道顾复初的生活细节，但这次外出，可能也是顾复初在书斋里许多年后“学毛线阿，老子不学了”的一次内心释放。
咸丰三年（公元1853年），写联不避重字的文学爱好者何绍基担任四川学政，特别邀请顾复初前来和自己一起襄校试卷。这份工作对于咱们的国子监高材生的顾复初自然是得心应手，游刃有余，何绍基对顾复初也愈加器重。考试之余，他们还讨论诗词，研赏书画，在自己擅长的领域和别人交流，这应该是顾复初最开心快乐的事了。
历史上只有快乐的时刻，却没有快乐的时期。两年之后，何绍基离任，顾复初打算回归江南，可是刚好遇上太平天国西征，有家难回。顾复初只好出资捐了个贡井县丞的小官，打算以俸禄赡养老母，但这肯定不是顾复初想要的追求。一年后顾复初辞去贡井县丞，改任从六品京职光禄寺署正。
咸丰七年（1857年）到咸丰十一年（1861年）这段时间里，顾复初曾经回到过自己的家乡，但是这些日子里所经历所目睹的往往都是水火刀兵下的凄迷之景。这些经历可能也为晚年顾复初爱去找雪堂和尚聊天埋下了伏笔。
咸丰十一年，满洲镶黄旗人完颜崇实以成都将军的身份入蜀，顾复初受邀为其掌笺奏，有时还代笔作诗撰联。说了半天终于扯到今天咱们的主题上了，我们来看以下两副对联：
汉昭烈帝陵
使君为天下英雄，正统攸归，王气钟楼桑车盖；
巴蜀系汉朝终始，遗民犹在，霸图余古柏祠堂。
武侯祠惠陵
一抔土尚巍然，问他铜雀荒台，何处寻漳河疑冢？
三足鼎今安在，剩此石麟古道，令人想汉代官仪。
惠陵其实就是昭烈帝陵，这两副对联最初落款都是完颜崇实所撰。但仔细阅读的话不难发现，两副联作的出发点是不同的，前作强调王权，后作偏于怀古。1957年，土家族书法家刘孟伉补书后作，并在联侧跋语云：“此联旧署长白崇实撰，长洲顾复初书，其实撰书并顾一手所为。原刻久佚，今补，仍以汉分法。”
接下来的时间里，顾复初先后又在骆秉章、吴棠、李瀚章、丁宝桢、刘秉璋等五六任四川总督处担任幕宾，莫不受到优厚礼遇。其间不少顾复初还与不少文人雅士有诗词唱和，并与龙藏寺诗僧雪堂和尚颇有交流。
新都新繁龙藏寺
立不二法门，只履西来，传衣南去；
住大千香界，岷山北峙，沱水东流。
龙藏寺潜西精舍
花竹蔚然深，路转溪回，惟有伊人自来去；
波澜不复起，风清月朗，且随居士证声闲。
又 潜西精舍
诗思梅花香里；
禅机流水声中。
无 题
萧疏外声利；
刚健含婀娜。
成都大慈寺
六根皆入菩提，行亦得，坐亦得，得无所得，乃为真得；
万善同归极乐，生不来，灭不来，来者非来，是名如来。
贺僧含澈六十寿
参有情禅，经沧海水；
具无量寿，如恒河沙。
*僧含澈即雪堂和尚。
顾复初传世的对联似乎不多，这些作品看起来都是比较简单的写法，放在今天看来也是相对浅显易懂的。顾复初的文学功底不可谓不深厚，然而写联的时候却举重若轻，在同时代的诸多选手中算是比较前卫的一个了。
杜工部草堂
异代不同时，问如此江山，龙蜷虎卧几诗客；
先生亦流寓，有长留天地，月白风清一草堂。
诗史堂吟庐集句
眼中突兀见此屋；
独立苍茫自咏诗。
古柏亭集句
柯如青铜根如石；
花为四壁船为家。
昭烈庙
臣本布衣，一生谨慎；
君真名士，万古云霄。
马王庙
卜王道其昌乎，看天马来从西极；
此房星之精也，有苍龙见于东方。
望江楼崇丽阁
引袖拂寒星，古意苍茫，看四壁云山，青来剑外；
停琴贮凉月，予怀浩渺，送一篙春水，绿到江南。
成都风神庙
怒者谁邪，看九天云垂，四海水立。
灵之来兮，有冕旒秀发，旌旆飞扬。
题湖北咸宁凤雏庵
造物多忌才，龙凤岂容归一室；
先生如不死，江山未必许三分。
池 上
老作诸侯客；
权呼小墨池。
顾复初的对联，最广为人知的应该是工部草堂联、崇丽阁联和风神庙联了。
工部草堂联看似即景抒情，其实一个“亦”字不仅暗含了古今诸多流寓名士，也感慨了自己，但是接下来说“有长流天地，月白风清一草堂”则以旷达胸怀收尾。
崇丽阁联虽题写崇丽阁，却完全不顾崇丽阁，而是自说自话，两对集句开头，随后以“青来”、“绿到”收尾，宛如大笔写就，气象恢弘。
风神庙联则是我说顾复初风格前卫的最典型例子，简单的四言句起，领字+自对句收，自对纯用虚写，像极了现代某些网络联手的风格。
顾复初寿至耄耋，晚年间亲友离世让他悲怆感喟，是作若干歌辞以抚今追昔。同治十二年（1873年），60岁的顾复初作了《菩萨蛮》一首，题为《感怀旧人无一存者》。其词内容暂未得见，仅从标题，我们已经能够感受到曼卢山人的那股遗世悲凉。
二度入蜀之际，顾复初续娶菱波女史范雒娟，光绪元年（1875年）初，范雒娟病逝，顾复初作《悼亡范宜人》七律八首，并将以往写给她的诗词纳入棺中。是年三月，顾复初前往龙藏寺为亡妻寻找墓地，雪堂和尚赠以寺南吉地，顾复初撰《继配范宜人诔》。五月，顾复初将亡妻灵柩殡于龙藏寺法云院，作五律诗八首，又作《重悼》七律诗四首。十月，动土建墓，并营生圹，顾复初自题墓联云：
美人名士一抔土；
蜀水吴山万里魂。
这段经历在冯修齐先生提供的《顾复初年谱》中记载相当细致，许是因为这段时间和雪堂和尚交流颇多，由此及彼的缘故。再联系文章开头说到顾复初“曼卢山人”，则其一生笃情，可见一斑。
光绪二十年（1984年），甲午战争爆发，81岁的顾复初病逝于成都，雪堂和尚遵其遗嘱，将他葬于原建生圹，与菱波女史同穴，并题联云：
识君时阅三朝，说法人间，宛如摩诘居士；
长我年多十岁，论诗方外，浑似东坡先生。
此联较之顾作更加浅显，但工稳之余，足见拳拳交心。
顾复初的对联，如果要用两个词来概括的话，我觉得除了前卫，还有就是深沉。因为小时候出生于标准书香门第，父亲早年去世也无碍自己带着天赋进入国子监，年少时候必定怀揣着读书经世的梦想，然而屡试不第之后出游居庸，加上后来担任幕僚的经历，想必使象牙塔里的读书人已逐渐认清了世情险恶、人心不古，于是抱着一颗深沉的心，抱着一个文人雅士的身份与周围人斡旋。晚年遇到的雪堂和尚，却似穷极一生所要寻找的知心朋友，因为两人有着一样对纯洁无垢的追求，所以自己的最终归宿所托付的人，不是某个文人、某个官员、甚至某个亲戚朋友，而是一个身居世外、与世无争的和尚。
