今天咱们要探讨的，是一副写给寺院的对联。说到这个主题，大家容易想到的可能是菩提、般若、观自在、见如来之类的字眼，或者法雨、祥云、慈航、慧海这些，它们都跟寺院能扯上关系。比如我们先来看几副明显带有寺院风格的对联：
禅门无住始为禅，但十方国土庄严，何处非祗园精舍；
度世有缘皆可度，果一念人心回向，此间即慧海慈航。
佛言三藐三菩提，礼此庄严，即可承三生度脱；
人贵一喷一醒豁，除他挂碍，何难证一味圆通。
西方贝叶演真经，总不出戒定慧三条法律；
南海莲花生妙相，也只消闻思修一味圆通。
以上对联来自吴信辰，见于梁章钜《楹联丛话·庙祀 下》中。
可以看出，几乎每一句，我们都能找到和佛教相关的字词。
然后我们再来看这副对联：
一水抱城西，烟霭有无，拄杖僧归苍茫外；
群峰朝阁下，雨晴浓淡，倚栏人在画图中。
此联见于《楹联丛话·胜迹 下》中，作者是明初三大才子之首杨慎。这个名字大家可能不熟悉，我说一首歌大家可能有点印象：
这首歌是他作的词。
好了还是说回对联。整副对联看下来，可能只有一个“僧”字稍微跟寺院有点联系。其他的，“一水”、“城”、“烟霭”、“群峰”、“阁”、“雨晴”、“倚栏人”、“画图”这些名词，慢慢组合起来，就像一张缓缓展开的画卷一样，初读之下可能感觉一般，细细品味你会发现，原来单纯白描也可以写得这么美。
还记得当年王摩诘在辋川的时候曾经有首诗叫《山中寄诸弟妹》：
山中多法侣，禅诵自为群。
城郭遥相望，唯应见白云。
前两句拿寺院过来铺垫一下，后两句完全没有提寺院，但是拉一朵白云过来遮住，反而更显清幽静谧。
和一般寺院对联的思路完全不同，杨慎的这副对联即景白描，不堆砌佛家语，却自有“山寺日高僧未起，算来名利不如闲”的超凡脱俗。
值得一提的是，这副对联上联结尾处，稍懂格律的同学可能发现了，“拄杖僧归苍茫外”，“茫”字处应该是仄声。《对联话》作者吴恭亨许是意识到了这一点，所以在他的书里，这句改成了“拄杖僧归苍莽外”，这样即合律了。
不过我还是倾向于梁氏书中的“苍茫”，体会一下虽然吴氏“苍莽”合律，却不及“苍茫”有一种悠远闲适的感觉。
平平平平仄这种句式，后人有称之为鱼竿韵的，且杨慎此联常用作典例，期期以为不可。但凡古人传世之作，出律者皆以某某韵、某某律来命名，私以为是比较消极的做法，应该从内容上考虑类似的特殊安排。如前人韦陀殿对联：
汝有真修我护法；
人无邪念自降魔。
此联虽存在律句所忌讳的三仄尾，然而读起来却因为出律的仄声而显得掷地有声。
另外，吴恭亨《对联话》成书于梁章钜《楹联丛话》之后，部分联作是引述前人作品。吴氏曾将桓侯庙“春雨楼桑”抄作“春雨桑楼”，按照这个特点去分析，可能还是梁章钜那个靠谱点。
只是可惜了，当初在昆明的时候去西山曾经路过华亭寺，没进去看一下。
好了还是回到对联本身。在记述吴信辰的几个佛寺、佛堂对联之前，梁章钜写道：
吴信辰工为楹联，杨蓉裳芳灿为选刻松厓对联一编，不乏清词丽句，所稍欠者超脱耳。
《楹联丛话》一般都说作品这里很棒，那里很好，极少有类似这样提出看法的。当然梁氏这个看法似乎也有些道理，“超脱”二字，用以比较吴信辰三联和杨慎这一联，真有些耐人寻味。
